古者聖王既審尚賢，欲覺得政，故書之竹帛，琢之盤盂，傳以遺後代子孫。於先王之書《呂刑》之書然：王曰：於，來，有國有土，告女訟刑。在今而安百姓，女何擇言人？何敬不刑？何度不及？能擇人而敬為刑，堯舜禹湯文武之道可及也。是何也？則以尚賢及之。於先王之書《堅年》之言然，曰：曦夫聖武知人，以屏輔而身。此言先王之治天下也，必挑選賢者，覺得其摹屬幫手。

現在天下之士君子，居處言語皆尚賢，逮至其臨眾發政而治民，莫知尚賢而使能，我以此知天下之士君子明小而不明於大也。何故知其然乎？今王公大人有一牛羊之財，不能殺，必索良宰。有一衣裳之財，不能製，必索良工。當王公大人之於此也，唯有骨肉之親，無端繁華、臉孔誇姣者，實知其不能也，不使之也。是何故？恐其敗財也。當王公大人之於此也，則不失尚賢而使能。王公大人有一罷馬，不能治，必索良醫。有一危弓，不能張，必索良工。當王公大人之於此也，雖有骨肉之親，無端繁華、臉孔誇姣者，實知其不能也，必不使。是何故？恐其敗財也。當王公大人之於此也，則不失尚賢而使能。逮至其國度則不然，王公大人骨肉之親、無端繁華、臉孔誇姣者，則舉之。則王公大人之親其國度也，不若其親一危弓、罷馬、衣裳、牛羊之財與？我以此知天下之士君子皆明於小而不明於大也。此譬猶瘠者而使為行人，聾者而使為樂工。

曰：今也天下言#9士君子皆欲繁華而惡貧賤。曰，．然女何為而得繁華＇而辟貧賤？莫若為賢。為賢之道將何如？曰：有力者疾以助人，有財者勉以分人，有道者勸以教人。若此，則饑者得食，寒者得衣，亂者得治。若饑則得食，寒則得衣，亂則得治，此安生生。今王公大人其所富，其所貴，皆王公大人骨肉之親1、無端繁華，臉孔誇姣者也。今王公大人骨肉之親、無端繁華臉孔誇姣者，焉故必知哉。若不知，使治其國度，則其國度之亂可得而知也。

#9『言』，《閒詁》、《校注》依王念孫說改成『之』。

但是天之所使能者，誰也？曰：若昔者禹稷皋陶是也。何故知其然也？先王之書《呂刑》道之曰：天子清問下民，有辭有苗，曰：旱後之肆鄙人，明顯不常，鰥寡不蓋。德威維威，德明維明。乃名三後恤功於民。伯夷降典，哲民維刑。禹平水土，主名山川。稷隆播種，農殖嘉穀。三後勝利，維假於民。則此言三賢人者，謹其言，慎其行，精其思慮，索天下之隱事遺利以上事天，則天鄉其德。下施之萬民，萬民被其利，畢生無已。故先王之言曰：此道也，大用之天下則不究#7，小用之則不困，修用之則萬民被其利，畢生無已。《周頌》道之曰：賢人之德，若天之高，若地之普。其有昭於天下也，若地之固，若山之承。不坼不崩，若日之光，若月之明，與六條約常。則此言賢人之德章明廣博，壇固以修久也。故賢人之德，蓋總乎六合者也。

#10以上八字據王念孫說補。

但是繁華為賢以得其賞者，誰也？曰：若昔者三代聖王堯舜禹揚文武者是也。以所得其賞何也？曰：其為政乎天下也，兼而愛之，從而利之，又率天下之萬民以尚尊天事鬼，愛利萬民。是故天鬼賞之，立為天子，覺得民父母，萬民從而譽之日聖王，至今不已。則此繁華為賢以得其賞者也。