植物對事物感受的角度是單一的：生命本能的

2、餬口活動特性致令人的自發能動的文學締造

★社會民風與期間竄改

馬克思：“每一方表示為對方的手腕；以對方為中介；這表示為它們的相互依存；這是一個活動，它們通過這個活動相互產生乾係，表示為互不成缺。”

人腦把握天下的分歧體例來分：

並不是指傳統實際中的內容或內容與情勢的同一，而是僅僅指作品情勢，即所謂的“肌質”“隱喻”，複義”“含糊”“語境”“反諷”等說話學或修辭學身分。

★遊戲產生說

★勞動說（文學產生底子啟事的揭露）

恩格斯稱之為“更高的即更闊彆物質經濟根本的認識形狀”。

4、讀者

2、餬口活動：自發認識的一麵

斯賓塞、席勒：“多餘精力”是文藝與遊戲產生的共同心機根本；植物的遊戲範圍在身材活動的體例，而人另有想像力的遊戲；人的藝術活動是一種以審美表麵為工具的遊戲打動。遊戲打動締造了一個活的形象。

提出“隱含的讀者”，開啟由接管研討向效應研討的內涵竄改

弗洛伊德：奧天時精力病大夫、精力闡發學派初創人。他在精力闡發實際中指出具有植物性的“本我”（id）對理性的“自我”（ego)有著強大的內驅感化

英國人類學家詹.喬.弗雷澤：在《金枝》中較早提出了巫術與文學的乾係題目，他以為，巫術有兩條道理“類似律”：同類相生或同果必同因；“打仗律”：甲乙二物打仗後，施力於甲可影響乙，施力於乙可影響甲

3、文學活動的職位

人在審美王國和詩意天下中體悟本身的代價

2、認識形狀性的精力活動（看法性的上層修建）：政治、法律、品德、宗教、文學藝術等。

3、佈局主義

文學活動四要素的來往性：

重視二元對峙的闡發體例

劉勰《文心雕龍時序》：“歌謠文理，與世推移”，“文變染乎世情，榮枯係乎時序。”

共時與用時/橫組合乾係與縱組合乾係/說話與言語/代碼與資訊/能指與所指/次序與序列等

德國粹者穀魯斯：遊戲有隱含的合用目標；藝術活動能夠歸結為“內仿照”的心機活動，它在本質上與遊戲相通；

★巫術產生說

1、勞動供應了文學活動的前提前提，勞動滿足了人的根基心機需求以後才氣處置其他活動；

赫爾德：詩歌感情同宗教奧秘感情是聯絡在一起的。

b、藝術出產與物質出產的生長程度並不是呈反比例的，如18世紀的德國和19世紀的俄國；

均衡乾係：經濟的、物質出產活動的生長程度終究製約文門生長程度

3、倫理性或意誌性的精力活動：品德認識，倫理看法

經濟身分隻是在終究的意義上作為文門生長的本源性的、最根基的身分；

★黑格爾的理念：文藝生長不過是作為天下本原的理念（idea）對文藝產生了分歧感化罷了。文藝是理唸的感性閃現，而理念有由精力外化為物質形狀再返回精力的自發展的要求，理念活動的分歧階段就有分歧藝術範例來表示它。

第三節、文學活動的產生和生長

2、宗教性或胡想性的精力活動

人的餬口活動是文學活動的產生前提。