宗教：以虛幻的唯心主義為根本―忘懷實際天下和否定人本身代價―導向超驗的此岸天下

嚴羽《滄浪詩話》：“詩者，吟詠情性也”

團體性的社會餬口：《紅樓夢》

文學以必然的話語形狀去包含多反龐粗心義，或把多反龐粗心義包含在必然的話語形狀當中。話語含蓄指文學活動的積聚深厚而又餘味深長的說話與意義狀況。如王之渙《登鸛雀樓》“欲窮千裡目，更上一層樓”的更，如果換成其他字如再，又，則意境全落空，更之以是好，就在於其包含了多重的意義，如墨客行動的增加，人生境地的晉升和永不止儘的進步等。

文學與科學的辨彆：

物質出產指人類為獲得儲存所必須的物質質料而停止的對於天然界的物質改革活動

作家體驗過的社會餬口，比如錢鍾書對舊知識分子的體驗、張承誌對黃河的體驗

文學締造的客體是物質餬口和精力餬口不異一的社會餬口；社會餬口是統統文學藝術的取之不儘、用之不竭的唯一源泉

文學締造是以言語為質料的出產活動，但不止是以我話語為質料，並且旨在締造新的話語體係，是通過締造性話語體係塑造文學形象的藝術出產。

文學言語誇大小我感□□彩和藹概，采取修辭情勢來反應內部天下；

華茲華斯：“詩是激烈豪情的天然透露。它發源於在安靜中回想起來的感情。”

主體即“旁觀者”

蘇珊朗格：“藝術乃是意味著人類感情的情勢之締造。”

以為文學是人的內心天下的表示，文學客體即人的心靈。首要流行於18世紀的發矇主義、感慨主義和19世紀浪漫主義思潮。代表人物：華茲華斯、雪萊等

1、文學締造的主體的各種解釋

科學話語要求說理清楚、觀點明白

文學締造的客體即文學的反應工具。

《毛詩序》：“情動於中而形於言”

主體即“仿照者”與“締造者”，代表人物：赫拉克利特、德謨克裡特、柏拉圖、亞裡士多德、阿爾伯蒂、達芬奇、錫德尼、狄德羅，這一學說本身含有輕視主體締造性的色采。

這一學說以為文學的客體是獨立於人以外的天然。

主體即“移情者”有必然事理，但走向了極度。

第二節、締造的主體與客體

2、出產的特彆性：

第五章社會主義期間的文學活動

平常言語較富於感□□彩和小我氣勢

文學言語與科學言語戰役常言語辨彆：

2、文學締造的客體是特彆的社會餬口

《尚書堯典》：“詩言誌”

1、文學締造的客體

“原始意象”：是“人類太古的深層個人無認識”，是自遠前人類在餬口中構成的、並且世代遺傳下來的深層心機經曆，是一種亙古連綿、無處不在、四周滲入的最深遠、最陳腐、最遍及的人類思惟，即人類精力本體。

科學反應活動安身於客體，它通過理性思惟力求照實掌控天下的客觀規律，其服從是人的智力的物化形狀，閃現為必然的觀點體係。

主體即“移情者”

2、文學締造與其他精力出產的辨彆

社會餬口是文學締造的客體和唯一源泉：

《樂記》：“情動於中，故發於聲”

4、文學的定義：文學是閃現在話語含蓄中的審好認識形狀。

葉燮：《原詩內篇》詩之至處，妙在含蓄無垠，思致微渺，其依托在可言不成言之間，其指歸在可解不成解之會，言在此而意在彼，泯端倪而離形象，絕群情而窮思惟，惹人於冥漠恍忽之境，所覺得至也。