第二節、締造的主體與客體

科學反應活動安身於客體，它通過理性思惟力求照實掌控天下的客觀規律，其服從是人的智力的物化形狀，閃現為必然的觀點體係。

精力出產以標記活動來締造看法天下：精力出產的手腕是標記；精力出產本色上是一種締造看法天下的標記活動

榮格的說學必定了文學藝術必定要反應人的深層的心機經曆，這一思唯有其深切的一麵，但他把深層心機經曆做了唯心主義和奧秘主義的解釋，其錯誤也是較著的。

文學和宗教的辨彆：

《毛詩序》：“情動於中而形於言”

“原始意象”：是“人類太古的深層個人無認識”，是自遠前人類在餬口中構成的、並且世代遺傳下來的深層心機經曆，是一種亙古連綿、無處不在、四周滲入的最深遠、最陳腐、最遍及的人類思惟，即人類精力本體。

平常言語較富於感□□彩和小我氣勢

含蓄與含糊：含蓄凸起表達上的“小”中蓄“大”，含糊側重闡釋上的“一”中生“多”；分歧性：話語含蓄特性。

作家體驗過的社會餬口，比如錢鍾書對舊知識分子的體驗、張承誌對黃河的體驗

《尚書堯典》：“詩言誌”

4、文學的定義：文學是閃現在話語含蓄中的審好認識形狀。

含蓄：含蓄是文字的話語含蓄的典範形狀之一，指在有限的話語中隱含或積聚彷彿無窮的意味，使讀者從有限中體味無窮。

類似性：直觀性、設想性、胡想性、形象性

科學話語要求說理清楚、觀點明白

科林伍德：“藝術是在想像中表示本身的豪情，真正的藝術就是感情的表示。”

陸機《文賦》：“詩緣情而綺靡”

文學活動則是通過人對天下的感情體驗、感受、評價，力求表達主體對天下的主觀感受和熟諳，其服從是人的情感、感情的物化形狀。

第三編文學締造

文學言語誇大小我感□□彩和藹概，采取修辭情勢來反應內部天下；

具有審美代價的社會餬口。盧卡契曾指出，審美與審醜

精力出產看法地締造工具天下：物質出產中人對工具天下的乾係是一種物質實際的乾係；精力出產是在精力範疇中看法地改革工具天下並締造新的看法天下的出產

精力出產指人類為了獲得精力餬口所需求的精力質料而停止的對於天然、社會的看法活動

主體即“旁觀者”

精力出產的產天生長以物質出產為前提和根本；物質出產始終是精力出產生長的“動因”，以西方精力史為例；精力出產一旦從物質出產平分化出來，就具有了相對的獨立性：精力出產與物質出產分歧步；對物質出產產生感化

文學言語與科學言語戰役常言語辨彆：

這一學說以為文學的客體是獨立於人以外的天然。

第五章社會主義期間的文學活動

文學與科學的辨彆：

主體即“移情者”

社會餬口是文學締造的客體和唯一源泉：

物質出產指人類為獲得儲存所必須的物質質料而停止的對於天然界的物質改革活動

3、話語含蓄的典範形狀

文學作為話語含蓄，a全部文學活動帶有話語含蓄屬性，文學活動作為話語含蓄，指的是文學的屬性和意義存在於特定的話語體係的創作和接管過程中，彷彿具有無窮的天生和闡釋的能夠性。