沈祥龍：《論詞漫筆》含蓄者意不淺露，語不窮儘，句中有餘味，篇中有餘意。

精力出產看法地締造工具天下：物質出產中人對工具天下的乾係是一種物質實際的乾係；精力出產是在精力範疇中看法地改革工具天下並締造新的看法天下的出產

含蓄與含糊：含蓄凸起表達上的“小”中蓄“大”，含糊側重闡釋上的“一”中生“多”；分歧性：話語含蓄特性。

文學言語與科學言語戰役常言語辨彆：

精力出產以標記活動來締造看法天下：精力出產的手腕是標記；精力出產本色上是一種締造看法天下的標記活動

第六章文學締造作為特彆的精力出產

第三編文學締造

舉例：《阿q正傳》中阿q這個形象就包含了多重深意：1中國百姓性痼疾2、辛亥反動失利的啟事3、辛亥反動期間鄉村各階層狀況3、農夫反動的必定性和自覺性等。

精力出產和物質出產的乾係：

主體即“旁觀者”

團體性的社會餬口：《紅樓夢》

西方文論：

這一學說以為文學的客體是獨立於人以外的天然。

該學說有必然的真諦性，但其“天然”是指天然界還是社會餬口還不定。

文學作為話語含蓄，a全部文學活動帶有話語含蓄屬性，文學活動作為話語含蓄，指的是文學的屬性和意義存在於特定的話語體係的創作和接管過程中，彷彿具有無窮的天生和闡釋的能夠性。

文學言語誇大小我感□□彩和藹概，采取修辭情勢來反應內部天下；

2、文學締造與其他精力出產的辨彆

“原始意象”：是“人類太古的深層個人無認識”，是自遠前人類在餬口中構成的、並且世代遺傳下來的深層心機經曆，是一種亙古連綿、無處不在、四周滲入的最深遠、最陳腐、最遍及的人類思惟，即人類精力本體。

弗洛伊德把有原欲所構成的“個彆無認識”肯定為藝術表示的客體。

榮格的說學必定了文學藝術必定要反應人的深層的心機經曆，這一思唯有其深切的一麵，但他把深層心機經曆做了唯心主義和奧秘主義的解釋，其錯誤也是較著的。

陸機《文賦》：“詩緣情而綺靡”

主體即“移情者”

1、文學締造與科學、宗教活動的辨彆