餘為《喪服後傳》，書成，熙寧中欲重定五服敕，而餘與會商。雷、鄭之前，闕謬固多，其間高祖遠孫一事，尤其無義。《喪服》但有曾祖齊衰六月，遠曾緦麻三月，而無高祖遠孫服。先儒皆以謂“服同曾祖曾孫，故不言可推而知”，或謂“經之所不言則不平”，皆不然也。曾，重也。由祖而上者，皆曾祖也；由孫而下者，皆曾孫也：雖百世可也。苟有相逮者，則必為服喪三月。故雖成王之於後稷，亦稱曾孫。而祭禮祝文，無遠近皆曰曾孫。《禮》所謂“以五為九”者，謂傍親之殺也。上殺、下殺至於九，傍殺至於四，而皆謂之族。族昆弟父母、族祖父母、族曾祖父母。過此則非其族也。非其族，則為之無服。唯正統不以族名，則是無絕道也。

舊傳黃陵二女，堯子舜妃。以二帝化道之盛，始於內室，則二女當具任、姒之德。考其年歳，帝舜陟方之時，二妃之齒已百歳矣。先人詩騷所賦，皆以女子待之，語多瀆慢，皆禮義之罪人也。

三司、開封府、都城外州府的長官升堂理事，都有衙役在前帶路呼喊。本朝軌製規定，在宮禁當中隻要三種官員能夠呼喊佈告：宰相到中書省時佈告，翰林學士到翰林院時佈告，禦史到朝堂時佈告。呼喊佈告時都用穿紅衣的役吏，稱作“三告官”。在官員所顛末的處所，門吏用棍杖敲地以警示世人，稱作“打杖子”。對兩府、親王，要從殿門一向打到本司或上馬的處所；宣徽使打於宣徽院；三司使、開封府尹打於各自的官署。近年來，寺監長官也要打杖呼喊，這分歧疇昔的端方。之前宰相上朝，也有經天子特許，張華蓋、打杖子的，那是臨時性的指令。手持絲梢鞭進宮，要三司副使以上官員才氣夠；副使隻可乘紫絲暖座跟從入內。答應儀仗隊長手持舊棍杖，得是待製以上的官員才氣夠。近年來寺監長官也持藤杖，這分歧疇昔的軌製。文武百官的儀仗法則，除記入律令以外，各家所作的記錄，還是有遺漏。所記固然很瑣細，卻也是一個期間用於禮節的器物。

唐朝軌製，官品不敷而以其他官職暫期間理或兼任的官員，稱為直官，比方許敬宗任直記室就屬此類。我朝學士、舍人都設置直院。熙寧年間，重新設置直舍人院、直學士院，隻是以資格淺的人來任職，實在是正官，而非直官。熙寧六年，舍人都被貶官罷免，閣中無人，因而讓章衡權知製誥，但不授予其直院之職，因為他是臨時兼職。當代的兼職官員，多數是臨時兼任，如有耐久兼任者，就相稱於正官。我家藏有《海陵王墓誌》，謝朓撰寫的，他落款的官銜稱“兼中書侍郎”。