《楚詞·招魂》尾句皆曰“些”，蘇個反。今夔、峽、湖、湘及南、北江獠人，凡禁咒句尾皆稱“些”。此乃楚人舊俗，即梵語“薩冣訶”也。薩音桑葛反，冣無可反，訶從去聲。三字合言之，即“些”字也。

唐貞觀中，敕下度支求杜若，省郎以謝朓詩雲：“芳洲采杜若。”乃責坊州貢之。當時覺得嗤笑。至如唐故事，中書省中植紫薇花，何異坊州貢杜若，然曆世循之，不覺得非。至今舍人院紫微閣前植紫薇花，用唐故事也

《莊子》言：“野馬也，灰塵也。”乃是兩物。前人即謂野馬為灰塵，如吳融雲：“動梁間之野馬。”又韓偓雲：“窗裡日光飛野馬。”皆以塵為野馬，恐不然也。野馬乃郊野間浮氣耳，瞭望如羣馬，又如水波，佛書謂“如熱時野馬陽焰”，即此物也

餘為《喪服後傳》，書成，熙寧中欲重定五服敕，而餘與會商。雷、鄭之前，闕謬固多，其間高祖遠孫一事，尤其無義。《喪服》但有曾祖齊衰六月，遠曾緦麻三月，而無高祖遠孫服。先儒皆以謂“服同曾祖曾孫，故不言可推而知”，或謂“經之所不言則不平”，皆不然也。曾，重也。由祖而上者，皆曾祖也；由孫而下者，皆曾孫也：雖百世可也。苟有相逮者，則必為服喪三月。故雖成王之於後稷，亦稱曾孫。而祭禮祝文，無遠近皆曰曾孫。《禮》所謂“以五為九”者，謂傍親之殺也。上殺、下殺至於九，傍殺至於四，而皆謂之族。族昆弟父母、族祖父母、族曾祖父母。過此則非其族也。非其族，則為之無服。唯正統不以族名，則是無絕道也

辨證一

餘考樂律，及受詔改鑄渾儀，求秦漢之前度量鬥升：計六鬥當今一鬥七升九合；秤三斤當今十三兩；一斤當今四兩三分兩之一，一兩當今六銖半。為升中方；古尺二寸五分非常分之三，今尺一寸八分百分分之四十五強。

宗廟之祭西曏者，室中之祭也。藏主於西壁，以其生者之處奧也。即主祏而求之，以是西向而祭。至三獻則屍出於室，坐於戶西南麵，此堂上之祭也。戶西謂扆，設扆於此。左戶、右牖，戶、牖之間謂之扆。坐於戶西，即當扆而坐也。上堂設位而亦東曏者，設用室中之禮也。

先儒以日蝕正陽之月止謂四月，不然也。正、陽乃兩事，正謂四月，陽謂十月。日月陽止是也。《詩》有“正月繁霜”；“十月之交，朔月辛卯。日有食之，亦孔之醜”二者，此先王所惡也。蓋四月純陽，不欲為陰所侵；十月純陰，不欲過而乾陽也

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蒲蘆，說者覺得蜾贏，疑不然。蒲蘆，即蒲、葦耳。故曰：“人道敏政，隧道敏藝”。夫政猶蒲蘆也，人之為政，猶地之藝蒲葦，遂之罷了，亦行其所無事也。

餘見報酬文章多言“前榮”，榮者，夏屋東西序以外屋翼也，謂之東榮、西榮。四注屋則謂之東霤、西霤。未知前榮安在