吳起與秦戰，未合，一夫不堪其勇，前獲雙首而還。吳起立斬之。軍吏諫曰：“此材士也，不成斬。”起曰：“材士則是也，非吾令也。”斬之。

今戰國相攻，大伐有德。自伍而兩，自兩而師，不一其令。率俾民氣不定，徒尚驕侈，謀患辨訟，吏究其事，累且敗也。日暮路遠，另有挫氣；師老將貪，爭掠易敗。

野物不為捐軀，雜學不為通儒。

今說者曰：“百裡之海，不能飲一夫；三尺之泉，足止全軍渴。”臣謂：欲生於無度，邪生於無禁。太上神化，其次因物，其下在於無奪民時，無損民財。夫禁必以武而成，賞必以文而成。

軍之短長，在國之名實。今名在官，而實在家，官不得實在，家不得其名。聚卒為軍，有空名而無實，外不敷以禦敵，內不敷以守國，此軍之以是不給，將之以是奪威也。

束伍之令曰：五報酬伍，共一符，收於將吏之所。亡伍而得伍，當之；得伍而不亡，有賞，亡伍不得伍，身故家殘。亡長得長，當之；得長不亡，有賞，亡長不得長，身故家殘；複戰得首長，除之。亡將得將，當之；得將不亡，有賞，亡將不得將，坐離地遁逃之法。

［古率民者，］未有不信其心，而能得其力者［也］；未有不得其力，而能致其死戰者也。故國必有禮［信］敬愛之義，則能夠饑易飽；國必有孝慈廉恥之俗，則能夠死易生。古者率民，必先禮信而後爵祿，先廉恥而後科罰，先敬愛而後律其身。故戰者必本乎率身以勵眾士，如心之使四（支）［肢］也。誌不勵，則士不死節；士不死節，則眾不戰。勵士之道，民之生不成不厚也；爵列之等，死喪之（親）［禮］，民之所營，不成不顯也。必（也）因民所生而製之，因民所（榮）

夫將（卒）［之］以是戰者，民也；民之以是戰者，氣也。氣實則鬥，氣奪則走。刑（如）未加，兵未接，而以是奪敵者五：一曰廟勝之論，二曰受命之論，三曰逾垠之論，四曰深溝高壘之論，五曰舉陳加刑之論。此五者，先料敵而後動，是以擊虛奪之也。

十、原官

兵之教令，分營居陳，有非令而進退者，加犯教之罪。前行者，前行教之；後行者，後行教之；左行者，左行教之；右行者，右行教之。教舉五人，其甲首有賞。弗教，如犯教之罪。羅地者，自揭其伍。伍內互揭之，免其罪。

3、製談

伐國必因其變。示之財以觀其窮，示之弊以觀其病，上乖者下離，若此之類，是伐之因也。

9、將理

陳之斧鉞，飾之旗章，有功必賞，犯令必死。存亡死生，在桴之端。雖天下有善兵者，莫能禦此矣。

臣聞人君有必勝之道，故能併兼泛博，以一其軌製，則威加天下。有十二焉：一曰連刑，謂同罪保伍也；二曰地禁，謂製止行道，以網外奸也；三曰全軍，謂甲輔弼附，三五不異，以結其聯也；四曰開塞，謂分地以限，各死其職而死守也；五曰分限，謂擺佈相禁，前後相待，垣車為固，以逆以止也；六曰號彆，謂前線務進，以彆厥後者，不得搶先登不次也；七曰五章，謂彰明行列，始卒穩定也；八曰全曲，謂盤曲相從，皆有分部也；九曰金鼓，謂興有功，致有德也；十曰陳車，謂接連前矛，馬冒其目也；十一曰死士，謂眾軍當中有材力者，乘於戰車，前後縱橫，出奇製敵也；十二曰力卒，謂經旗全曲，不麾不動也。此十二者教成，犯令不捨。兵弱能強之，主卑能尊之，令弊能起之，民流能親之，人眾能治之，地大能守之。國車不出於閫，組甲不出於橐，而威服天下矣。