前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄；處實在，不居其華。故去彼取此。

【翻譯】：

同理，賢人把本身置於最後，他反而在前;把本身置之度外，他反而長存。這不恰是因為他忘我，反而成全了他的私嗎?

【老子・第一章】

樂與餌，過客止。道之出口，淡乎其有趣，視之不敷見，聽之不敷聞，用之不敷既。

有無相生，難易相成，是非相形，高低相盈，音聲相和，前後相隨。恒也。

人間的美樂佳宴，使倉促過客們沉湎不前。大道出口成為話語，平平有趣，看起來不起眼，聽起來不入耳，用起來卻受益無窮。

實有與虛無隻是說法分歧，二者實際上同出一源。這類同一，就叫做玄秘。玄秘而又玄秘啊!宇宙間萬般奇妙的泉源。

【翻譯】：

此二者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。

【老子・第三十八章】

【翻譯】：

【老子・第三十六章】

3以是，賢人處置的奇蹟，是解除統統報酬儘力的奇蹟;賢人實施的教養，是超乎統統言語以外的教養。他鼓起萬物卻不自發得大，生養而不據為己有，施予而不自恃其能，成了也不自居其功。他不自居其功，其功卻永久不滅。

【註釋】：

六合之間，其猶橐龠乎？虛而不平，動而愈出。

【老子・第七章】

【翻譯】：

[1]很多人用”吾不知其誰之子，象帝之先”一句，證明老子用”道”來否定上帝，破了當代的宗教科學。這類解釋不切當。這句話裡的”帝”，明顯並不是本日所言上帝。有人說老子原文的”象帝”就是上帝，這是不對的。”象”就是象，是”形象”的意義，不是”上”的借用。因為老子常將”上”字用於”上天、上德、上士”等等，明顯老子並非不懂”上”字的用法，也並非不能利用”上帝”一詞。老子不消”上帝”一詞，明顯是因為這個”帝”不是至高無上的，不配利用”上”字作定語。因為唯有老子的”道”，才與本日所言”上帝”之無窮、永久、安閒的內涵相分歧。詳見本書第一章第二節之五”《老子》中的神與帝”。

【翻譯】：

以是，從虛無的角度，能夠揣摩他的奇妙。從實有的角度，能夠看到他的蹤跡。

穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂六合根。綿綿若存，用之不勤。

【老子・第四章】

道可道，非常道。名可名，非常名[1]。

2有和無是相互依存的，難和易是相互促進的，長和短互為比較，高和下互為方向，聲響和覆信相照應，前邊與後邊相伴隨。

上仁為之而無覺得；上義為之而有覺得。

故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。

六合不睬會世上所謂的仁義，在其看來，萬物是祭神用的稻草狗。賢人也不睬會世上所謂的仁義，在他眼裡，百姓是祭神用的稻草狗。

大道滿盈，無所不在，周流擺佈。萬物都是籍著他生的，他不自誇自誇。大功都是由他而來的，他不彰明昭著。他愛撫滋養萬物，卻不以主宰自居，看起來微不敷道的模樣。當萬物都憑藉歸向他時，他仍然不以主宰自居，如許，他的名份可就大了。因為他從始至終不自發得大，這就成績了他的巨大。

是以賢人之治，虛其心，實其腹，弱其誌，強其骨。常使民無知無慾。使夫智者不敢為也。為有為，則無不治。