故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。

上仁為之而無覺得；上義為之而有覺得。

道可道，非常道。名可名，非常名[1]。

不尚賢，使民不爭；不貴可貴之貨，使民不為盜；不見可欲，使民氣穩定。

能夠說他是無，因為他在六合初創之前;也能夠說他是有，因為他是萬物的母親。

【翻譯】：

上德有為而無覺得；下德有為而有覺得。

天長地久。六合以是能長且久者，以其不自生，故能長生。

道能夠說，但不是凡是所說的道。名能夠起，但不是凡是所起的名。

六合之間，其猶橐龠乎？虛而不平，動而愈出。

[1]很多人用”吾不知其誰之子，象帝之先”一句，證明老子用”道”來否定上帝，破了當代的宗教科學。這類解釋不切當。這句話裡的”帝”，明顯並不是本日所言上帝。有人說老子原文的”象帝”就是上帝，這是不對的。”象”就是象，是”形象”的意義，不是”上”的借用。因為老子常將”上”字用於”上天、上德、上士”等等，明顯老子並非不懂”上”字的用法，也並非不能利用”上帝”一詞。老子不消”上帝”一詞，明顯是因為這個”帝”不是至高無上的，不配利用”上”字作定語。因為唯有老子的”道”，才與本日所言”上帝”之無窮、永久、安閒的內涵相分歧。詳見本書第一章第二節之五”《老子》中的神與帝”。

【老子・第一章】

上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。

1天下的人都曉得以美為美，這就是醜了。都曉得以善為善，這就是惡了。

要收斂的，必先張馳一下。要減弱的，必先加強一下。要燒燬的，必先鼓起一會兒。要篡奪的，必先讓與一點兒。這是奧妙的亮光。

道衝，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗；湛兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先[1]。

【老子・第八章】

六合不仁，以萬物為芻狗；賢人不仁，以百姓為芻狗。

【翻譯】：

[1]凡是譯為”能夠說出來的道，就不是永久穩定的道”，誇大道是不成言說的。但如許的翻譯，即是一開端就剝奪了老子言說真道的能夠性和可靠性。實在”常”字在《老子》中多為”凡是”之意。另一方麵，”道”字，到老子之時，已經用得很泛：有”門路”之意，如《易經》”履道坦坦，幽人貞吉”;有”霸道”之意，如《尚書》”無有作好，遵王之道”;有”體例”之意，如《尚書》”我道惟寧王德延”;又有”言說”之意，如《詩經》”中之言，不成道也”。《尚書序》(相傳為孔子所作)說：”伏犧、神農、黃帝之書，謂之三墳，言大道也。少昊、顓乙、高辛、唐、虞之書，謂之五典，言常道也”。這裡用了”常道”一詞，指普通的事理。又有馮友蘭先生考據說，古時所謂道，均為人道，到了老子才賦予道形而上學的意義。可見，老子要宣示上天大道，必須一開端就廓清觀點，誇大他上麵要講的道，絕非人們普通常指的道，不是普通的事理，即非”常道”，而是……是甚麼呢?就要聽老子娓娓道來了。

【翻譯】：

多言數窮，不如守中。

實有與虛無隻是說法分歧，二者實際上同出一源。這類同一，就叫做玄秘。玄秘而又玄秘啊!宇宙間萬般奇妙的泉源。