【翻譯】：

【翻譯】：

秉承大道之象者，普天下都前去歸向他。普天下都歸向他，也不會相互波折，反而得享安眠、安然、承平。

穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂六合根。綿綿若存，用之不勤。

六合不仁，以萬物為芻狗；賢人不仁，以百姓為芻狗。

【翻譯】：

以是，從虛無的角度，能夠揣摩他的奇妙。從實有的角度，能夠看到他的蹤跡。

同理，賢人把本身置於最後，他反而在前;把本身置之度外，他反而長存。這不恰是因為他忘我，反而成全了他的私嗎?

【老子・第四章】

【老子・第七章】

大道滿盈，無所不在，周流擺佈。萬物都是籍著他生的，他不自誇自誇。大功都是由他而來的，他不彰明昭著。他愛撫滋養萬物，卻不以主宰自居，看起來微不敷道的模樣。當萬物都憑藉歸向他時，他仍然不以主宰自居，如許，他的名份可就大了。因為他從始至終不自發得大，這就成績了他的巨大。

天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。

幽悠無形之神，長生不死，是宇宙最深遠的母體。這個母體的流派，便是六合的本源。冥冥當中，似非而是，延綿不斷，用之不儘。

樂與餌，過客止。道之出口，淡乎其有趣，視之不敷見，聽之不敷聞，用之不敷既。

上善若水。水善利萬物而不爭，處世人之所惡，故幾於道。

【翻譯】：

人間的美樂佳宴，使倉促過客們沉湎不前。大道出口成為話語，平平有趣，看起來不起眼，聽起來不入耳，用起來卻受益無窮。

故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。

【翻譯】：

1天下的人都曉得以美為美，這就是醜了。都曉得以善為善，這就是惡了。

六合之間，其猶橐龠乎？虛而不平，動而愈出。

【老子・第三十五章】

是以賢人之治，虛其心，實其腹，弱其誌，強其骨。常使民無知無慾。使夫智者不敢為也。為有為，則無不治。

【翻譯】：

【老子・第五章】

以是，賢人掌管萬民，是使他們內心謙虛，腹裡飽足，血氣淡化，筋骨強健。人們常常處於不求知、無所欲的狀況，那麼，即便有矯飾聰明的人，也不能胡作非為了。順從有為之道，則冇有不承平之理。

【老子・第八章】

【翻譯】：

故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。

要收斂的，必先張馳一下。要減弱的，必先加強一下。要燒燬的，必先鼓起一會兒。要篡奪的，必先讓與一點兒。這是奧妙的亮光。

【翻譯】：

是以賢人後其身而身先;外其身而身存。非以其忘我邪?故能成其私。

不崇尚賢達之輩，方能使世人停止爭鬥。不看重珍奇財寶，方能使世人不去盜竊。不引發邪情私慾，方能使世人安靜安穩。

能夠說他是無，因為他在六合初創之前;也能夠說他是有，因為他是萬物的母親。

是以賢人處有為之事，行不言之教；萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。

不尚賢，使民不爭；不貴可貴之貨，使民不為盜；不見可欲，使民氣穩定。

[1]凡是譯為”能夠說出來的道，就不是永久穩定的道”，誇大道是不成言說的。但如許的翻譯，即是一開端就剝奪了老子言說真道的能夠性和可靠性。實在”常”字在《老子》中多為”凡是”之意。另一方麵，”道”字，到老子之時，已經用得很泛：有”門路”之意，如《易經》”履道坦坦，幽人貞吉”;有”霸道”之意，如《尚書》”無有作好，遵王之道”;有”體例”之意，如《尚書》”我道惟寧王德延”;又有”言說”之意，如《詩經》”中之言，不成道也”。《尚書序》(相傳為孔子所作)說：”伏犧、神農、黃帝之書，謂之三墳，言大道也。少昊、顓乙、高辛、唐、虞之書，謂之五典，言常道也”。這裡用了”常道”一詞，指普通的事理。又有馮友蘭先生考據說，古時所謂道，均為人道，到了老子才賦予道形而上學的意義。可見，老子要宣示上天大道，必須一開端就廓清觀點，誇大他上麵要講的道，絕非人們普通常指的道，不是普通的事理，即非”常道”，而是……是甚麼呢?就要聽老子娓娓道來了。