前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄；處實在，不居其華。故去彼取此。

是以賢人後其身而身先;外其身而身存。非以其忘我邪?故能成其私。

是以賢人處有為之事，行不言之教；萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。

道常有為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以知名之樸。鎮之以知名之樸，夫將不欲。不欲以靜，天下將自正。

【老子・第三十六章】

【老子・第三十八章】

六合之間，其猶橐龠乎？虛而不平，動而愈出。

不崇尚賢達之輩，方能使世人停止爭鬥。不看重珍奇財寶，方能使世人不去盜竊。不引發邪情私慾，方能使世人安靜安穩。

2有和無是相互依存的，難和易是相互促進的，長和短互為比較，高和下互為方向，聲響和覆信相照應，前邊與後邊相伴隨。

【老子・第二章】

大道滿盈，無所不在，周流擺佈。萬物都是籍著他生的，他不自誇自誇。大功都是由他而來的，他不彰明昭著。他愛撫滋養萬物，卻不以主宰自居，看起來微不敷道的模樣。當萬物都憑藉歸向他時，他仍然不以主宰自居，如許，他的名份可就大了。因為他從始至終不自發得大，這就成績了他的巨大。

故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。

[1]凡是譯為”能夠說出來的道，就不是永久穩定的道”，誇大道是不成言說的。但如許的翻譯，即是一開端就剝奪了老子言說真道的能夠性和可靠性。實在”常”字在《老子》中多為”凡是”之意。另一方麵，”道”字，到老子之時，已經用得很泛：有”門路”之意，如《易經》”履道坦坦，幽人貞吉”;有”霸道”之意，如《尚書》”無有作好，遵王之道”;有”體例”之意，如《尚書》”我道惟寧王德延”;又有”言說”之意，如《詩經》”中之言，不成道也”。《尚書序》(相傳為孔子所作)說：”伏犧、神農、黃帝之書，謂之三墳，言大道也。少昊、顓乙、高辛、唐、虞之書，謂之五典，言常道也”。這裡用了”常道”一詞，指普通的事理。又有馮友蘭先生考據說，古時所謂道，均為人道，到了老子才賦予道形而上學的意義。可見，老子要宣示上天大道，必須一開端就廓清觀點，誇大他上麵要講的道，絕非人們普通常指的道，不是普通的事理，即非”常道”，而是……是甚麼呢?就要聽老子娓娓道來了。

道可道，非常道。名可名，非常名[1]。

上仁為之而無覺得；上義為之而有覺得。

六合之間，不正像一個冶煉的風箱嗎?虛靜而不窮儘，越動而風越多。

【翻譯】：

【翻譯】：

【註釋】：

【翻譯】：

能夠說他是無，因為他在六合初創之前;也能夠說他是有，因為他是萬物的母親。

居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。

【老子・第五章】

【翻譯】：

【翻譯】：

上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。

天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。