在我們的學習中，教科書是首要的參考內容，但它畢竟是供我們學習和參考的東西，真正有代價的規律、經曆、結論，還需求我們本身進一步去思慮和實際。冊本也是一些人按照本身的思惟編著而成的，如果自覺科學冊本，對書上的觀點堅信不疑，那也就是在否定本身的思惟才氣和學習才氣了。究竟上，冊本和實際是兩回事，我們不能自覺地崇拜冊本。

“讓他出來！他是列寧。”身邊有人喊道。“先生，請您出示證件！”小兵對峙要檢察列寧的證件。他身邊的人頓時為他捏了一把汗。幸虧，列寧也很賞識他的事情態度，很共同地拿出了證件。

我們都很信賴《孫子兵法》的軍事策畫，但是孫子本人也冇有能夠一統天下。相反，汗青上橫掃六國、一統天下的秦始皇彷彿並冇有留下任何乾於兵法實際的冊本。當然，各種身分綜合感化，才氣決定一個國度的興衰，不能光看一本兵法，也正因為如此，我們更不能科學書籍。

在汗青上，常常會有顛末考據而顛覆之前的結論、竄改先人觀點的事件。比如因為郭沫若先生的考據，我們接管了李白出世在中亞的碎葉城的說法；因為胡適先生的考據，我們也以為《紅樓夢》是由曹雪芹和高鶚兩小我完成的。

這個社會上還存在很多引誘，麵對引誘，很多人鬆開了本身的安然帶，原則和美德在各種壓力下步步後退。在如許的環境中，要像孟子那樣成為一個獨立的、有莊嚴的人，不是一件輕易的事情。是以，不管我們身處何地，麵對如何的人，必然不能健忘本身對峙的原則。

在16世紀的意大利，教會文籍上說星星是上帝釘在天空上的金色的釘子，地球是宇宙的中間。但是布魯諾顛末量方麵的思慮和研討，提出了貳言。固然他是以而被奉上了火刑架，但是汗青證明他是精確的。

孟子固然同意儒家的仁愛思惟，但是向來不被儒家的行動標準所束縛，他要求本身成為一個完整意義上的獨立的人，身心自在，對峙本身的原則。“繁華不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”從他對大丈夫的定義中，我們也可看出他對本身品德的保衛和尋求。

就算是明天傳下來的各種古籍，也是不成全信的。因為冊本在傳播的過程中要顛末傳抄、口述、刻印等，期間免不了產生“三人成虎”、以訛傳訛的環境。孟子說出“儘信書，則不如無書”這句話的時候，是因為對《尚書》中關於武王伐紂的景象產生了思疑。反過來，如果我們又對孟子的話堅信不疑，那也就是另一種“儘信書”了，究竟到底如何，還需求我們本身去辯白。

不管是冊本也好、教員也好，都是我們餬口中的一種“權威”，近似如許的權威另有專家、學者等，他們顛末本身的研討得出結論，為社會文明進步作出了進獻，但是也不能因為他們有這些身份的光環，就完整放棄了本身的思慮，因為我們想要成為一小我格獨立完整的人，終究還是需求我們本身來思慮這個天下的。