當代農耕技術有限，商品市場欠發財，鄉裡百姓少不足財，遇逢災荒，餬口易陷於困頓，乃至流浪失所。呂坤提出建立 “社倉” 的主張，在豐年積聚餘糧，災荒時以紅利補不敷。同時，給借糧者恰當利錢，鼓勵他們保持社倉耐久運轉。為確保社倉的公道運轉，呂坤誇大必須嚴選辦理社倉者，實施 “社倉白叟，一年一換”，以製止營私舞弊。他還詳確打算了施助饑民的細節，廣設煮粥之地，便利居無定所的饑民就近取用；善擇煮粥之人，務必是耐煩賣力、對饑民有憐憫心且 “有天理之念” 者；辨彆食粥之人，男女分班而食，對老者、病者則 “另為一等”，優先賜與粥食。

其唯物主義思惟載入《中國思惟史》，著作《嗟歎語》被翻譯成 20 多個國度筆墨，對後代產生深遠影響，對新期間廉政教誨也有必然鑒戒感化。

《閨範》：《閨範》一書，彆名《閨範圖說》，由明朝馳名文學家、思惟家呂坤於萬曆十八年（1590 年）編輯而成。“閨範” 二字，指婦女應遵循的品德標準。書中彙集足覺得人女、為人婦、為人母之典範事蹟，繪之以圖象，並且為之音釋，故又被稱為《閨範圖說》。《閨範》於萬曆十八年發行後，流行一時，成為 “閨門珍寶”。萬曆二十三年，明神宗寵妃鄭貴妃獲得此書，命其伯父鄭承恩、兄長鄭國泰新添 “後妃” 一門，增加了包含她本人在內的萬用時婦女十七人，出自重新刊刻此書，親身撰寫序言。當時，正值 “爭國本” 的關頭時候，朝中有兩家數離擁戴皇宗子朱常洛與鄭貴妃之子福王朱常洵爭奪太子之位。鄭貴妃重刊《閨範》之舉的企圖就引發朝野的群情與猜想。

自宋朝藍田《呂氏鄉約》製定以來，鄉約條規的自治成為鄉治的首要體例。呂坤對鄉約極其正視，力倡以禁約條規來改良民風。他以 “儉仆” 為美俗之本，以為鄉居修建應重視合用，不必尋求華麗，正如他所說：“房屋為蔽風雨，雕鏤彩畫為何？” 在婚喪嫁娶方麵，呂坤主張遵守鄉間俗禮，製止過分奢糜華侈，更不能貪財求富、相互攀比。他以為鄉約應闡揚相規合作、揚善抑惡的感化，通過四鄰、裡老、甲長等共同糾舉監督，對鄉間善者重賞，對惡者嚴懲。

實施自治條約，以禁約條規提振民風，正視鄉約感化，闡揚相規合作、揚善抑惡服從。

禮樂共治是自西周以來的傳統，無益的曲樂不但能文娛身心，更關乎善風美俗。各種曲詞、戲劇是鄉間百姓熱中的文娛情勢，但此中不免有糟粕。呂坤指出 “時調新曲，百姓喜聽。但邪語淫聲，甚壞風俗”。是以，管理者必須成心識地通過正麵、淺顯的音樂、曲藝作品來指導民風，如管鮑分金、宋郊渡蟻等前人善舉功德，“統統有關風化者，作為鼓板平話彈唱平話，半說半唱，極淺極俗，不消一字白話，婦人孺子都省，又親熱痛快，打動民氣，令人點頭讚歎”。因為鄉裡百姓文明程度有限，樂治之 “樂” 既需求內容良善無益，又需討情勢親熱淺顯，如許才氣彰顯其主動感化。

呂坤在明前期學術界占有首要職位，其豐富的民本思惟在新期間仍有鑒戒代價，在中國政治思惟史上有首要職位。

1618 年，呂坤病逝於家中。在去世前，他將未發行的手稿燃燒，葬於寧陵縣。天啟元年，呂坤被朝廷追封為刑部尚書。