4、郭象對中國哲學的影響

（二）對魏晉玄學及後代的影響

美學思惟上，郭象對個彆感性生命的必定和對審美體驗的闡發，表現了個彆主義的代價取向。他以為 “性各有分”“適性則一”，隻要滿足了事物的賦性，就能達到美的境地。這類觀點誇大了個彆的奇特性和多樣性，與傳統的以同一的標準衡量美的看法分歧。

3、郭象的汗青評價

郭象首要著作有《莊子注》《論語體略》《老子注》《郭象集》《碑論》十二篇等。但跟著時候的流逝，大部分著作都已亡佚，存世著作獨一《莊子注》。

1、郭象其人

人生觀上，郭象倡導在名教與天然的連絡中尋覓人生的代價。他以為人們應當適應天然，同時克己複禮，使本身成為仁義之人。這類觀點既必定了個彆的自在和自主性，又誇大了個彆在社會中的任務和任務。

郭象生於約 252 年，字子玄，河南洛陽人。幼年時便揭示出出色的才理，對老莊學說有著稠密的興趣。他長於清談玄理，在當時的玄學範疇嶄露頭角，被讚譽爲 “王弼之亞”。

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在《莊子注序》中，郭象對《莊子注》的篇目挑選停止了申明。他以當時較為風行的篇目為例，以為這些篇目多為巧雜之作。因而，他刪繁就簡，隻留下三十三篇，分為內篇、外篇和雜篇，這便是後代傳播的《莊子》。郭象的《莊子注》遍及接收了當時各家《莊子注》的服從，綜合各家之長，集其大成。在當時，它代表了玄門生長的岑嶺，在後代也代替了各家的《莊子注》一向傳播下來。

郭象標記取魏晉玄學的成熟與閉幕，代表著玄學的岑嶺。而後中國思惟進入佛玄合流期間，郭象的玄學起了首要感化。

2、郭象的哲學思惟

魏晉玄門生長史中，玄學家們對天然和名教的乾係停止了深切的切磋。郭象論證了名教即天然，天然即名教，把儒道說成是一種圓融無滯體用相即的乾係，在更高的程度回到玄學的起點，成為合題。從思辨的角度看，合題既高於正題，也高於反題。

（一）個彆主義思惟的代表

在玄門生長過程中，《莊子》成為了玄學的根基典範。魏晉期間，浩繁玄學家紛繁對《莊子》停止註解。郭象對《莊子》的註解並非簡樸的註釋，而是借《莊子》來解釋本身的哲學觀點，構建本身的哲學體係。

另一方麵，也有人以為郭象答覆了莊子思惟，超出了期間範圍性。很多學者對《莊子注》的評價極高，言 “惟子玄所注，特會莊生之旨”，推許其為魏晉莊學思潮的實際岑嶺。在莊門生長史上，郭象總結了魏晉期間數十家的研討服從，把莊門生長成為一門顯學，他把《莊子》書改編成傳播至今的定本，並且遵循玄學的思路提出了本身對莊學的瞭解，給後代建立了一個解莊的典範。

郭象倡導天然與名教的連絡，以為名教就是天然，天然與名教是合二為一的。名教即天下上存在的各種政策、倫理綱常等統統人間的教條和實際體係，天但是是不受任何束縛的存在。在這類思惟下，實際主張存亡有命繁華在天，讓人們不要做無謂的抗爭，同時克己複禮，使天下老彼蒼生為仁義之人。