與此同時，我們幾人在堆棧也都偶然安眠。管寧忙著清算白日的質料，我則心中惴惴不安，在房中幾次踱步，思謀著沮授田豐的心態。

我曉得他說的是誰，但我隻能冷靜無語。

我悄悄想：藉著這本書，我大可施加本身的影響，將道家“道生一，平生二，二生三，三生萬物，三生永久”的看法灌輸給公家。讓人們曉得，凡事成三，纔是事物的本來臉孔，以此來建立三權分立的思惟根本。

可惜的是，道家的厥後者在“平生二”上就止步了，由此衍生出的陰陽學說大盛其勢，陰陽學說不成否定的是他是一部劃期間的思惟钜著，但它也派生出限定人們思惟的二極思惟看法。

剩下的時候裡，我一言不發，看著他們爭辯不休，看下落日西下、日落西山。我趁機開口說：“幼安，天氣已晚，我們先告彆吧。沮公田公已清算行李籌辦上路，今後若再有機遇，我們再敘，如何？”

我以為，隻要百姓不冒犯法律，對社會、對小我就是一種合法公道的狀況。

人們在這個天下上，獨一必須遵循的是法律。隻要遵紀守法，就是好的德行，此人也就是平常人一個。我們不能要求每小我都成為賢人和品德大師。要答應彆人隻為本身活著――這不是品德犯法，而是每小我儲存的根基要求，它就是我們所說的“第三狀況儲存”。

沮夫人又說：“以管幼安之才德，尚且奉養在玄德公身邊，夫君若去，豈不與大賢管幼安同列。何況，我曉得磨難中的交誼纔是真交誼，玄德公現在離職在鄉，若夫君此時投玄德公，豈不被玄德公所看重？到玄德公複起之時，四方豪傑歸附，當時夫君再投奔玄德公，不過是錦上添花罷了，豈能出類拔萃。”

沮夫人問：“夫君的學問可比得上管幼安？”

沮夫人問：“以夫君看來，玄德公此後的前程，可比得上韓冀州？”

我們走後，天氣已晚，沮授田豐冇法上路，隻好先安息下來，等候天亮。等田豐在沮授家中安息後，沮授在院落中盤桓沉吟，久久不能定奪。

沮授兩眼閃著淚花，用儘滿身力量，一字一句的擁戴說：“存亡相隨”。

我站起家，揮動著拳頭說：“幼安之意，是想廣尋四方誌士，收羅各位定見，建立一套品德體係，在這片瘠薄的地盤上播下這顆種子，讓我們的百姓在平常餬口中有詳細的行動原則，讓它像亙古穩定的日月星鬥一樣，傳播百世千代。諸位都是各方大賢，這類事情諸位不做，誰來做？”

我大喜，利市在棋局上一攪，起家攙扶沮授，鎮靜的說：“我本日得沮公，如昔日高祖之得張良，看來，老天真對我劉備不薄啊。”

同時，它完整否定“惡人”得救的能夠性，他們以為對“惡人”隻能“專政”。他們老是感覺本身在保衛信心、對峙原則。但是，對於這些原則，彆人能夠完整不覺得意。成果，思惟上的爭鬥上升為殘暴的搏鬥，為了保衛自以為精確的思惟舉起了刀。

沮授再次膜拜在地，口稱：“主公”。

沮夫人再問：“夫君的才氣可比得上管幼安？”

我想，我們的品德標準應當是奉告人們甚麼是好的行動，甚麼是壞的行動。讓人們在詳細行動中趨善避惡，但不該該依此作為束縛小我的終究標準。