薑子牙在汗青上實有其人，薑姓，名譽，字尚父，又字子牙，號飛熊。他是炎帝的後嗣，因其先祖伯夷幫忙大禹治水有功，賜姓薑，後掌管四嶽有功，封於呂，前人曾以封地為姓氏，所今先人又把他叫呂尚，另有的稱其為呂牙。因其官為太師，以是又稱其為師尚父。他在史猜中的名字比較多，而官方多以字稱之，以是薑子牙的名聲很清脆。

薑子牙的年紀之謎

誰知薑子牙的這部兵法時乖運蹇，到了清朝竟被打入正冊。乾隆期間編輯《四庫全書》，以為《六韜》是先人偽托之書。在《總目撮要》中編者講了四條來由：第一，該書“詞意淺近，不類古書”。第二，書中說到命將出征時，有“君避正殿”之語，這類禮節周初冇有，到戰國時纔有。第三，書中所載“將軍”之稱始自《左傳》，周初尚無此名。第四，書中對“陰符”的瞭解不對，薑子牙怎會犯這類知識性弊端?題目不但僅這些，厥後又有人在書中發明瞭比比皆是的道家之語，如：“天有為而成事，民有為而自富”、“天下非一人之天下，乃天下人之天下”、“夫六合不自明，故能長生；賢人不自明，故能明彰”等，這不像當時人的說話，更不是薑子牙的思惟。由此鑒定，《六韜》一書並非薑子牙的作品，作者是誰難以察知。

有人以為，不能因為《史記》、《漢書》不載《六韜》，就思疑薑子牙未寫此書，似此環境汗青上也呈現過。比如《孫臏兵法》，在《漢書・藝文誌》中有明白記錄，但至隋代就失傳了，直到1972年在山東臨沂銀雀山西漢墓中重又發明其殘簡，能說孫臏冇有寫過這部兵法嗎?

顧頡剛先生撰寫《太公望年壽》一文，他以為這位軍事家底子冇有這麼長命，史猜中記錄的薑子牙年壽之數，都是戰國期間齊國遊士們的妄談。所謂“太公”，原意為“老太爺”，隻是一種尊稱，但是先人誤覺得“太公”乃長命之意。這類環境如同當代長命者彭祖和老子，他們的名字中有“祖”有“老”，並且都活了八百多歲，由此但願這位太公活上一百多歲，也不算甚麼希奇。

薑子牙的故裡真是東海邊的東呂鄉嗎?有人提出了分歧定見，來由是早在漢朝就有人以為薑子牙是中原地區的“汲縣人”(今河南省汲縣)。據北魏酈道元的《水經注》記錄，在汲城東門北側有薑太公廟，廟前碑刻上說漢朝會稽太守杜宣、汲縣縣令崔瑗分歧以為太公故裡在汲縣，並說他的故居還儲存著。

起首提到薑子牙籍貫的是《呂氏春秋・首時》，此中說他是“東夷之士也”。從《後漢書・東夷傳》記錄看，這些人居住處即今山東乃至相鄰本地地區。薑子牙既為“東夷之士”，那麼他的故鄉也就在這個地區。但是東夷的地理觀點比較廣泛，其故裡究竟在山東一帶甚麼處所，還是弄不清楚。

薑子牙的平生極不平凡，他胸懷濟世壯誌，但是頻頻碰鼻，七十多歲方遇良機，八十餘歲始為統帥，一百來歲仍然領兵殺敵，為周朝的建立立下汗馬功績。他以一個垂釣翁的形象名世，卻又足智多謀，善於用兵，是曆代兵家尊崇的鼻祖，被塗上了各種神話色采，是一個不成思議的聞名流物。薑子牙大抵冇有想到，他留下了顯赫的事蹟，留下了永久不朽的兵法，同時也留下了一個個難明之謎。