既然冇有上古期間的禪讓軌製，那麼，《尚書》、《竹書編年》記錄的這類事情是如何來的?有人以為，《尚書》中的《堯典》成於戰國期間，如同孔子在《論語》中講的禪讓之事，很能夠是道聽途說，冇有多少可靠按照。而《大禹謨》係晉人偽托，也照《堯典》編造故事，果然如許，那麼最早記錄禪讓軌製的《尚書》，就完端賴不住了。

對於上古期間的禪讓軌製，說得比較全麵的當數史學大師司馬遷了。他在《史記》中綜合了《尚書》、《論語》、《孟子》諸說而寫進了《五帝本紀》和《夏本紀》。他描述時年86歲的堯王發明和任用大舜的過程，與《尚書》的說法是分歧的，並且說到堯王為了查驗這位交班人的理家才氣，還把本身的兩個寶貝女兒娥皇和女英送給了大舜，誠懇誠意使他踐其王位。但是接下來的環境就分歧了，舜在執掌了辦理大權以後，很快實施起獨裁，處心積慮把堯架空，為此實施了兩項首要辦法。一是“舉十六相”，即把堯耐久解除在帶領層以外的“八愷”、“八元”很快同時起用，建立一批忠於本身的親信。二是“去四凶”，操縱判定有力的手腕，把堯正在寵任的渾沌、窮奇、杌、貪吃，一下給撤除了，達到解除異己的目標。如許一來，弄得堯王煢煢孤單，形影相弔，成了真正的孤家寡人。大舜仍不罷休，又把堯囚禁起來，不準他同家人、親朋見麵，逼迫他從速讓位。但是堯的兒子丹朱難以就範，舜又把他放逐到丹水。顛末一步步地經心策劃，大舜終究坐上了王位。由此看來，舜之承堯並非“禪讓”的成果，而是大舜用詭計手腕篡奪了王位。不過，舜並冇有把事情做絕，在堯“讓位”今後再也冇找他的費事，命人好好顧問這位老嶽父，使其保養天年，壽至117歲。

至於《竹書編年》所講的舜禹禪讓故事，也難讓人信賴。因為此書是晉太康二年(281)汲郡(今河南汲縣西南)人不準在盜掘魏襄王墓時發明的，當時多致壞朽脫誤，後即散逸，有輯本十多種行世，卷數也不分歧，今本係宋今先人偽托，其可托程度，就要打扣頭了。