東郭延

嚴青者，會稽人也。家貧，常在山中燒炭，忽遇神仙雲：“汝骨相合仙。”乃以一卷素書與之，令以淨器盛之，置高處，兼教青服石腦法。青遂以淨器盛書，置高處，便聞擺佈常有十數人侍之。每載炭出，此神便為引船，彆人但見船自行。後斷穀入小霍山去。

在鄉裡與人信讓處置，性好清淨，常閒居讀《易》，時作小小文疏，皆成心義。少君晚又授子訓無常子大變幻之術，按究竟施，皆效。曾見比舍家抱一兒，從求抱之，失手而隨地，即死，其家素尊敬之，不敢有哀思之色而埋之，謂此兒命應不成人，行已積日，轉不能複，思之，子訓因還外抱兒還家，家人恐是鬼，乞不複用，子訓曰：“但取，無苦，故是汝兒也。”兒識其母，喜笑欲往母，乃取之，意猶不了，子訓既去，佳耦共往掘視所埋死兒窆器中，有泥兒長六寸許耳，此兒遂長大。又諸白叟發必白者，子訓但與之對坐共語，宿昔之間，則明旦皆發黑矣，亦無所施為，為黑可期一年二百日也；亦複有不令人發黑者，蓋神幻之大變者也。

倩平吉者，沛人也。漢初入山得道，至光武時不老，後托形屍假，百餘年卻回籍裡也。

王仲都

宮嵩者，大有文才，著道書二百餘卷，服雲母，得地仙道。後入苧嶼山中仙去。

趙瞿

靈壽光者，扶風人也。年七十時，得朱英丸方，合服之，轉更少，如年二十。時至建安元年，已二百二十歲矣。

王仲都者，漢中人也。漢元帝常以盛暑時暴之，繞以十餘爐火而不熱，亦無汗。凝冬之月，令仲都單衣，無暖色，身上氣蒸如炊。後不知地點。

魏武帝時，故遊行諸弟子家。皇甫隆聞其有道，乃隨事之，以雲母九子丸及交代之道二方教隆，隆按合行服之，色理日少，發不白，齒不落，年三百餘歲，不知能得度世不耳。魏黃初三年，京入衡山中去，遂不複見，京語皇甫隆曰：“治身之要，當朝朝服玉泉，令人丁壯有色彩，去三蟲而堅齒也。玉泉者，口中液也。朝來起早，漱液滿口，乃吞之，琢齒二七過，如此者三乃止，名曰煉精，令人長生也。夫交代之道至難，非上士不能行之，乘奔牛驚馬未足喻其險墜矣。卿性多滛，得無當用此自戒乎！”如京言，慮隆不得度世也。

劉京

京師朱紫聞之，莫不謙虛欲見子訓，而無緣致之。子訓比居豐幼年為太門生，因而諸朱紫共呼語之：“卿以是發憤讀書者，欲以課試規繁華耳。但為吾分歧薊子訓來，能使卿不勞而達。”墨客承諾，乃歸，就事子訓，朝夕灑掃，立侍擺佈，如此且二百日，子訓語墨客曰：“卿非學道者，何能如此？”墨客曰：“忝鄉裡末流，長幼之道自當爾。”子訓曰：“何故不道實而作虛飾邪？吾以具知卿意，諸朱紫欲得見我，我亦何惜一行之勞而不使卿得榮位乎？便可還語諸人，吾某月某日當往。”墨客甚喜，到京師，具向諸朱紫說此意。到期日，子訓未行，墨客父母憂之，往視子訓，子訓曰：“恐我不可也，不使卿兒失期，當發以食時去所居。”墨客父母相謂曰：“薊先生雖不準期至，如果往也，定後日。”墨客歸，推計之，子訓以其日中時到京師，是不能半日行千餘裡。既至，墨客往見之子訓，子訓問墨客曰：“誰欲見我者？”墨客曰：“欲見先生者甚多，不敢枉屈，但乞知先生所止，自當來也。”子訓曰：“不須使來，吾尚千餘裡來寧，複與諸人計此邪？卿本日令大家儘語之，使各絕來賓，吾日中當往，臨時自當擇所先詣。”墨客如其言語朱紫，朱紫各灑掃，到日中子訓往。凡二十三處，便有二十三子訓，各往一處，諸朱紫各各喜，自謂子訓先詣之。定明日相參同，同時各有一子訓，其衣服色彩皆如一，而論說隨仆人諮問，各各對答分歧耳。仆人竝為設酒食之具，以餉子訓，皆各家家儘禮飲食之。因而遠近大驚，諸朱紫竝欲詣之。子訓謂墨客曰：“諸人謂我當有重瞳八采，故欲見我，我亦無所道，我不複往便爾，去矣！”適出門，諸朱紫冠蓋塞道，到門。墨客言：適去東陌上乘青騾者是也。因而各各走馬逐之，瞥見其騾緩緩而行，各走馬逐之不及，如此行半日，而常相去一裡許，不成及也，乃各罷還。