“發揚蹈厲之已蚤，何也？”

子曰：“居，吾語汝。夫樂者，象成者也。總乾而山立，武王之事也；發揚蹈厲，太公之誌也；武亂皆坐，周召之治也。且夫武，始而北出，再成而滅商，三成而南，四成而北國事疆，五成而分陝，周公左，召公右，六成複綴，以崇天子，夾振之而四伐，盛威於中國也。分夾而進，事蚤濟也。久立於綴，以待諸侯之至也。且夫女獨未聞牧野之語乎？武王克殷反商，未及下車，而封黃帝以後於薊，封帝堯以後於祝，封帝舜以後於陳；下車而封夏後氏以後於杞，封殷以後於宋，封王子比乾之墓，釋箕子之囚，使之行商容而複其位。百姓弛政，庶士倍祿。濟河而西，馬散華山之陽而弗複乘；牛散桃林之野而不複服；車甲弢而藏之府庫而弗複用；倒載兵戈，苞之以皋比；將率之士，使為諸侯，名之曰‘建櫜’：然後天下知武王之不複用兵也。散軍而郊射，左射貍首，右射騶虞，而貫革之射息也；裨冕搢笏，而虎賁之士稅劍也；祀乎明堂，而民知孝；朝覲，然後諸侯知以是臣；耕藉，然後諸侯知以是敬：五者天下之大教也。食三老五更於太學，天子袒而割牲，執醬而饋，執爵而酳，冕而總乾，以是教諸侯之悌也。若此，則周道四達，禮樂交通，則夫武之遲久，不亦宜乎？”

大樂與六條約和，大禮與六條約節。和，故百物不失；節，故祀天祭地。明則有禮樂，幽則有鬼神，如此則四海以內合敬同愛矣。禮者，殊事合敬者也；樂者，異文合愛者也。禮樂之情同，故明王以因循也。故事與時並，名與功偕。故鐘鼓管磬羽籥乾鏚，樂之器也；詘信俯仰級兆舒疾，樂之文也。簠簋俎豆軌製文章，禮之器也；起落高低周旋裼襲，禮之文也。故知禮樂之情者能作，識禮樂之文者能術。作者之謂聖，術者之謂明。明聖者，術作之謂也。

子曰：“唯丘之聞諸萇弘，亦若吾子之言是也。”

王者功成作樂，治定製禮。其功大者其樂備，其治辨者其禮具。乾鏚之舞，非備樂也；亨孰而祀，非達禮也。五帝殊時，不因循樂；三王異世，不相襲禮。樂極則憂，禮粗則偏矣。及夫敦樂而無憂，禮備而不偏者，其唯大聖乎？天高地下，萬物散殊，而禮法行也；流而不息，條約而化，而樂興也。春作夏長，仁也；秋斂冬藏，義也。仁近於樂，義近於禮。樂者敦和，率神而從天；禮者辨宜，居鬼而從地。故賢人作樂以應天，作禮以配地。禮樂明備，六合官矣。

答曰：“病不得其眾也。”

治道虧缺而鄭音鼓起，封君世辟，名顯鄰州，爭以相高。自仲尼不能與齊優遂容於魯，雖退正樂以誘世，作五章以刺時，猶莫之化。陵遲乃至六國，流沔沈佚，遂往不返，卒於喪身滅宗，並國於秦。

答曰：“非武坐也。”

昔者舜作五絃之琴，以歌南風；夔始作樂，以賞諸侯。故天子之為樂也，以賞諸侯之有德者也。德盛而教尊，五穀時孰，然後賞之以樂。故其治民勞者，其舞行級遠；其治民佚者，其舞行級短。故觀其舞而知其德，聞其諡而知其行。大章，章之也；鹹池，備也；韶，繼也；夏，大也；殷周之樂儘也

“永歎之，囗囗囗之，何也？”

太史公曰：夫上古明王舉樂者，非以娛心自樂，稱心恣欲，將欲為治也。正教者皆始於音，音正而行正。故音樂者，以是動亂血脈，通流精力而和正心也。故宮動脾而和正聖，商動肺而和公理，角動肝而和正仁，徵動心而和正禮，羽動腎而和正智。故樂以是內輔正心而外異貴賤也；上以事宗廟，下以竄改黎庶也。琴長八尺一寸，正度也。弦大者為宮，而居中心，君也。商張右傍，其餘大小相次，不失其挨次，則君臣之位正矣。故聞宮音，令人溫舒而泛博；聞商音，令人剛正而好義；聞角音，令人憐憫而愛人；聞徵音，令人樂善而好施；聞羽音，令人整齊而好禮。夫禮由外入，樂自內出。故君子不成斯須離禮，斯須離禮則暴慢之行窮外；不成斯須離樂，斯須離樂則奸邪之行窮內。故噪音者，君子之所養義也。夫古者，天子諸侯聽鐘磬何嘗離於庭，卿大夫聽琴瑟之音何嘗離於前，以是養行義而防淫佚也。夫淫佚生於無禮，故聖王令人耳聞雅頌之音，目視威儀之禮，足行恭敬之容，口言仁義之道。故君子整天言而邪辟無由入也。