2. **道法連絡的實際**

- 老子以為貪慾是社會衝突與動亂的本源。他倡導“滿足常樂”，主張減少撻伐與戰役，讓百姓安居樂業。

- 老子，姓李名耳，字聃（dān），春秋晚期楚國苦縣（今河南鹿邑）人。

《史記·老子韓非傳記》通過記敘老子與韓非的平生事蹟及思惟體係，揭示了兩位哲學家在中國思惟史上的首要職位。老子的“道”與“有為而治”表現了對天然與調和的尋求，而韓非的“法、術、勢”則代表了對次序與權力的正視。這兩種思惟既有對峙，也有互補，為中國當代政治與文明的生長供應了多樣化的挑選。

老子與韓非的思惟為當代管理供應了兩種分歧的途徑：老子的柔性辦理與韓非的剛性法治。如安在二者之間尋求均衡，還是當代社會的首要課題。

2. **對韓非悲劇運氣的憐憫**

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- 老子主張“有為而治”，即統治者應適應天然規律，減少對社會的乾預，讓百姓自生自化。他以為“有為”並非無所作為，而是減少報酬的強迫和乾預，以達致社會的調和。

#### **對韓非的評價**

司馬遷高度評價韓非的治國實際，以為他是“法家集大成者”。韓非的思惟邏輯周到、實際性強，為國度管理供應了實在可行的途徑。

1. **對老子思惟的高度推許**

2. **治國理唸的對比**

韓非以為人道本惡，每小我都尋求本身好處，是以必須通過法律的束縛和獎懲來標準人的行動。他的思惟擔當並生長了荀子的“性惡論”。

老子的思惟不但奠定了道家哲學的根本，還對後代文明、政治、宗教產生了深遠影響。玄門以老子為宗師，將其視為“太上老君”，尊奉《品德經》為聖典。而他的“有為而治”思惟也被曆代統治者在必然程度上采取，成為治國理政的首要參考。

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在中國汗青上，道家與法家思惟曾多次連絡，如漢初的“黃老之治”即在有為而治中融入了法家的嚴明法度。

1. **老子的出身與宦途**

通過《老子韓非傳記》，司馬遷不但表達了對兩人思惟的敬意，也從汗青的角度闡發了道家與法家思惟的好壞與範圍。這一傳記不但是一部思惟傳記，更是一部關於哲學與政治聰明的典範篇章。

3. **對當代社會的開導**

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1. **“法、術、勢”的治國實際**

司馬遷對法家的“法、術、勢”思惟持辯證態度。他承認法家思惟在治國中的有效性，但也指出其過於嚴苛易導致社會衝突。

- **勢**：誇大君主必須把握權力（勢），以絕對的權威震懾臣民，確保政令通暢。

司馬遷在《史記》中稱老子為“廣博真人”，對其思惟充滿敬意。他以為老子洞察宇宙規律，提出了“道”的哲學，為後代供應了深切的聰明。

- **術**：指君主掌控權謀，操縱手腕把握官員，製止臣下擅權。

2. **對“有為而治”的深思**

- 韓非以為人道本惡，必須用法律加以束縛。

1. **韓非的出身與學習**

老子的“有為而治”思惟為後代供應了柔性管理的聰明，而韓非的“法治”思惟則奠定了中國當代政治軌製的根本。