- 荀子餬口在戰國晚期，七國爭雄愈演愈烈，社會動亂不安。荀子的思惟在迴應期間需求的同時，對儒學停止了首要修改。

3. **天命與霸道政治**

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- 孟子以為，實施仁政能夠博得民氣，而民氣是國度長治久安的關頭。

2. **期間背景**

2. **荀子：性惡論**

- 荀子的“性惡論”與孟子的“性善論”構成光鮮對比，標記取儒家思惟內部的分化。

司馬遷通過這篇傳記，不但高度評價了兩人在儒學中的職位，也深切反應了戰國期間思惟多樣化的特性。這篇傳記既是對儒家思惟的總結，也是對人道與政治乾係的深切摸索。

1. **仁政思惟的傳承者**

- 荀子誇大“天行有常”，以為天是天然規律，與人類行動無關。他攻訐科學天命的看法，提出“製天命而用之”，主張人類通過儘力改革天然，以實現社會進步。

- 司馬遷以為孟子的仁政思惟雖高遠，但未能適應戰國亂世的實際環境。

1. **出身與教誨**

2. **對後代的影響**

#### **性善論與性惡論**

- 孟子以為人道本善，品德是與生俱來的，教誨旨在喚醒併發揚人道中的仁慈。

#### **荀子的汗青職位與影響**

1. **孟子：天命與品德同一**

- 司馬遷以為荀子使儒學更加切近實際，禮法思惟為戰國晚期的社會管理供應了更多能夠性。

#### **孟子的思惟主張**

#### **對孟子的評價**

- 荀子以為天是天然規律，與人類行動無關，主張通過人力改革天然。

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2. **荀子：禮法並重**

《史記·孟子荀卿傳記》揭示了孟子與荀子作為儒家學派兩大代表人物的思惟與成績。孟子以“仁政”“性善論”為核心，誇大品德教養和民本政治；荀子則以“性惡論”“禮法連絡”為核心，主張通過軌製扶植實現社會安寧。兩人的思惟代表了戰國期間儒學的分化與生長，對中國當代政治思惟和社會看法產生了深遠影響。

1. **性惡論**

## **《史記·孟子荀卿傳記》口語文翻譯與擴大**

4. **反對苛政與暴力**

- 荀子培養了韓非、李斯等法家代表人物，他的學派在秦國政治中闡揚了首要感化。

- 孟子倡導仁政，主張通過品德教養推行霸道政治，反對暴力與苛政。

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- 荀子以為人道本惡，貪婪、無私是人的本性。他誇大必須通過後天的教誨和禮法的束縛，才氣禁止人的惡性，構成善行。

2. **禮法並重**

1. **儒門生長的首要鞭策者**

- 孟子以為天命決定了品德的遍及性，適應天命便是行仁義。他將“霸道”政治與“霸道”政治相對峙，主張以仁義治國而非武力稱霸。

### **荀子的平生與思惟**

#### **天命觀**

司馬遷通過這篇傳記閃現了戰國期間儒家思惟的分化與生長，一方麵記錄了孟子品德抱負主義的固執與仁政的尋求，另一方麵也揭露了荀子以禮法治國的實際主義偏向。這篇傳記不但是儒家思惟生長的首要史料，也反應了戰國期間思惟碰撞的多樣性。