阿蒙霍泰卜四世答覆說：“父親，我決計已定，決不會變動。我曉得阿蒙神是底比斯的庇護神，可謂根深蒂固。阿蒙神廟僧侶及其家人乾係盤根錯節，牽三掛四，使我政令難以實施。我想好對策，將都城遷往中部，一則避開阿蒙神廟僧侶的膠葛，二則便於辦理高低埃及和亞洲行省。至於百姓一時不解，那隻是時候題目，他們遲早會風俗新神的。”

阿蒙霍泰卜四世說：“僧侶的反對是料想當中的，但對我的行動如此不滿卻冇想到。收回成命，他們天然對勁，但我本身的麵子、權威卻在天下人麵前丟儘了。何況僧侶們也一定就此罷休，他們內心鄙視我的脆弱。既為一國之君，就需言必行，行必果。我獲咎了阿蒙神的僧侶就獲咎到底，但同時也獲得了阿吞神僧侶的附和，有得必有失。並且以霍倫海布為首的一批將領已經向我表示儘忠，他們不滿僧侶們所做所為。有軍隊和部下一班人馬，就不怕這幫裝神弄鬼的人興風作浪。”內菲爾提提見阿蒙霍泰卜四世決計已定，就不再勸了。

因為阿蒙霍特普四世的宗教鼎新在古埃及汗青上的特彆職位，以及其一神教的奇特性子，引發了很多研討者對這位法老的精力狀況和相乾汗青究竟的激烈興趣。特彆是，阿吞信奉是已知明白的汗青上第一種一神教，這無疑刺激了很多人去尋覓它與厥後呈現於中東的幾種一神教――猶太教、基督教和******教的乾係。他們提出了很多風趣的實際，但是這些實際很少有甚麼壓服力。

弗洛伊德持續猜測，摩西能夠是忠於阿蒙霍泰卜四世的新宗教的官員，乃至能夠是法老的兒子！不管如何，厥後在阿馬爾奈所出土的銘文當中的《阿吞頌詞》，發明這段歌頌獨一真神“阿吞”的內容與描述體例，與傳播至今的聖經詩篇第104節非常附近。這引發很多學者將阿蒙霍泰卜四世的宗教與初期猶太教的聯絡，作出很多能夠的假定。

古埃及天下雖有一個主神，但各地另有五花八門的低一級的處所神。你崇拜你的，我崇拜我的，井水不犯河水，一個處所一個樣兒，或幾個樣兒。很多崇拜工具對明天的人來講都彷彿不成瞭解。比如一副弓箭，某件木製的雕鏤成品，某種石頭都能成為聖物。至於地盤、河道、雨水、泉水、雷、電，則更使他們頂禮膜拜。彆的，很多鳥獸蟲豸也是崇拜偶像，的確無處冇有神。

弗洛伊德推斷，儲存在舊約中的摩西的名字是不完整的，其原始情勢很能夠是“阿頓摩斯”。因為摩西是嚴格的一神教猶太教的初創人，而他在埃及獨一能夠打仗到的一神教就是阿蒙霍泰卜四世推行的阿吞信奉。

阿蒙霍泰卜四世聽罷皺起眉頭，說：“父親，剋日來我已聽到很多謊言，也有背後罵我咒我的人，蠢蠢欲動的人，我已命軍隊嚴加防備。現在你們來勸戒我。我曉得您與他們分歧，是擔憂我把事情搞糟。您所說的事理我也明白。但阿蒙神廟的僧侶權勢太大，常常乾預朝政，現在他們更加放肆，誹謗君主，煽動百姓，若不采納判定辦法，將來必然要變成大禍，不如早早快刀斬亂麻，拔除阿蒙神，隻尊阿吞神，才氣使江山安定。”

阿蒙霍泰卜四世在天下推行新神打消舊神的同時，靠行政號令將千百年來古埃及人崇拜的彆的的神一掃而光。這一辦法律風俗阿蒙神和處所神的埃及人非常奇特：“這是如何回事？如何好端端的阿蒙神不讓拜了？我們本身的神也不讓拜了？”