阿蒙霍泰卜和他的老婆奈費爾提蒂王後連宣稱好，當即把阿伊晉升為賣力宮廷朝儀，前期還晉升到宰相之職。

當他曉得新法老崇尚阿吞神的意向，他便絞儘腦汁寫出一首肉麻的阿吞頌歌獻給法老。

有關阿蒙霍特普三世的軍事活動的記錄隻要一條，那次是在他即位初期對抗努比亞人的戰役，戰役的目標能夠是為了確保來自努比亞地區的埃及黃金運輸線的安然。

阿蒙霍泰卜三世，是古埃及最以敷裕著稱的法老。其統治王朝被視為十八王朝的最鼎盛期間。當時埃及的版圖還保持著圖特摩斯三世期間的狀況，北至敘利亞，南達下努比亞的第四瀑布。

奇特的是，阿蒙霍泰卜三世並冇有挑選宗子圖特摩斯繼位，而是挑選此時年僅12歲的阿蒙霍泰卜四世，本身作為太上皇，持續把握權力，共同在朝。

在他成為法老之前，他就對阿蒙神廟僧侶們相互抱團的作法不滿，對僧侶們在處所上的驕橫也早有所聞，是以便決計減少阿蒙神廟的僧侶權勢。

BC1385年，阿蒙霍泰卜三世的二兒子阿蒙霍泰卜四世擔當了埃及王位，是埃落第十八王朝的第十任法老。

而之以是需求純粹王室血脈，是因為當時埃及的布衣開端越來越多地遭到撒哈拉以南的黑人的影響，越來越閃現黑人化，而埃及王室越是純粹的黃種人，偏白，以是純粹王室血脈隻是為了製止遭到黑種人的影響。這與印度的種性軌製有近似之處。

阿吞崇拜的初期階段是以阿吞為最高神，但同時不否定其他神靈的神性的近似於阿蒙-拉的最高神的“單一主神的多神教”式宗教，與傳統的埃及宗教並無牴觸。

其15歲時嫁給埃赫那吞的父親，阿蒙霍特普三世，但婚後2年，阿蒙霍泰卜四世繼位，阿蒙霍泰卜三世讓奈費爾提締再醮給二兒子阿蒙霍泰卜四世，以照顧其起居。

阿蒙霍泰卜四世即位後，起用了一批新的大臣，換了新的宰相，又從基層官吏中汲引了一些資格較淺的新官吏，使他們成為本身政權的支柱。比如賣力宮廷朝儀的長宮阿伊。

阿蒙霍泰卜四世從小便博博覽群書，滿腹經綸，但性子倔強，認準一個理兒不放，幾匹馬也拉不返來。

一些研討者把阿吞信奉瞭解為一種含有樸實科學思惟的天然主義，其實際的根本在於熟諳到太陽的能量是地球上統統生命的終究能源這一究竟。

阿蒙霍泰卜四世Amenhotep-IV，統治時候：18年，BC1385--1367年。出世於BC1397年，母親是阿蒙霍泰卜三世的王後提伊。

其王後奈費爾提締原為埃及的亞洲盟友--米坦尼的小公主，本名塔度帕巴。奈費爾提蒂的意義為“遠方而來的美人”。

在萬神展中，最首要的太陽神是拉，他是古王國期間的主神。拉厥後與意味法故鄉屬王權的荷魯斯以及在跟著底比斯崛起為埃及都城而職位急劇上升的底比斯處所神阿蒙歸併。這類歸併相稱高聳，但卻為古埃及人所接管。

統治末期，埃及對其亞洲領地的節製呈現鬆動跡象。

阿蒙霍特普四世簡化了這個彆係，通過宣稱能夠瞥見的太陽形象本身是獨一的神，他締造了埃落第一種一神教。

阿蒙霍特普四世為甚麼要推行如此狠惡的宗教鼎新，是研討者一向切磋的課題。較為可托的是，法老但願通過規複對陳腐拉神的崇拜來對抗底比斯的阿蒙神，貶低阿蒙神的職位來打擊底比斯的阿蒙祭司階層。如許一來，他的宗教鼎新實際是一場在宗教鼎新外套袒護下的統治階層內部的政治鬥爭。法老想要集合權力，以停止改過王國建立以來權勢日趨強大的祭司個人與王室分庭抗禮的偏向。