龍山文明玉器的紋飾分為兩種範例，一是與器物合一型；一是器物裝潢型。有直線紋、網格紋、虎首紋、獸麵紋、人麵紋、鳥紋。龍山文明玉器以片雕為主，鏤雕為輔。紋飾的線紋，有陽線雕和陰線刻兩種，且陽線雕的利用占多數。鑲嵌工藝的實例，見於山東五蓮丹土遺址所出玉鉞，此中上部的孔內嵌有綠鬆石。玉與綠鬆石的組合工藝，此為僅見。這類工藝體例開夏朝和商朝玉器鑲嵌工藝之先例。

昌樂骨刻筆墨的佈局和佈局有規律可循，有些偏旁多次呈現，距今四五千年的龍山文明期間，製作上和殷墟甲骨文近似。獸甲骨上所刻的“行列整齊”的圖案標記比殷墟甲骨文更加原始，較著處於畫（標記）與字的過渡狀況。骨刻文與甲骨文，二者應具有某種傳承乾係，是解釋中國漢字發源的新根據。這些標記都屬於陰線刻，筆劃委宛盤曲，描畫纖細，多為弧筆和曲筆，閃現出螃蟹狀、草蟲狀和鳥狀等形狀。彙集刻有筆墨標記的甲骨100多片及2塊玉殘片，共有600多個丹青筆墨。這些筆墨有的刻在骨片麵上，有的刻在骨腔內，有的刻在骨臼頭上。

他傳聞有個叫廣成子的神仙在崆峒山，就前去處他就教。廣成子說：“自你管理天下後，雲氣不聚而雨，草木不枯則凋。日月光輝，更加的缺荒了。而佞人之心得以成道，你那裡值得我和你議論至道呢？”

龍山文明，特彆是廟底溝遺址，帶有標緻的玫瑰花圖案的黑陶，被以為是和“華―花”部落有關，而對光亮的崇拜是這個部族的特性，被以為是當代中原族的先人泉源。到2013年底各個漢藏語支係中，普通“hu”“gu”“hua”“gua”“hao”等詞根都有光亮的意義，比如苗語的gua，佘語的hu，漢語的hao（昊、皓），藏語的gu，無不具有光亮、光彩的含義，龍山文明，被以為是漢族人的先人中原族部落的文明，而對陶寺遺址的確認，也支撐了這類說法。跟著中國的影響力越來越大，龍山文明也會吸引更多的愛好者，並把相乾研討推到新的高度。

龍山文明玉器器物外型以多少形和人物植物形為主。璿璣為環狀，外緣多出三齒形，開商週期間璿璣之先河。人首形飾，分正平視與側平視兩種。前者為戴冠（平頂冠或羽冠）、大眼、大鼻、耳環環、闊口，或口出獠牙、露齒；後者形象繁複。玉圭均為平首式，其上多有人麵紋、獸麵紋或鳥紋。玉戈外型特性是長援方內而無中脊，形製較原始。牙璋分平首式與歧首式，外型似戈而內部兩側出欄如牙齒狀。

因而黃帝由此產生了對尋仙問道的深厚興趣，開端巡遊天下，自古以來，祭奠鬼神山川的要數黃帝時最多。

龍山文明期間的製玉程度有了很大的改進，從出土的龍山文明玉器來看，其種類豐富，且大多揣摩精美、外型美好、晶瑩圓潤，具有較高的藝術程度。龍山文明玉器所用玉材多屬透閃石類，有白玉、青玉、青綠色玉、黃玉、墨玉、玉髓、綠鬆石。龍山文明的玉器，應是當場取材。產玉地點有山東海陽（墨玉）；河南洛陽白馬山、孟津；陝西神木和延安等。

厥後，黃帝又夢見有兩條龍持一幅白圖從黃河中出來，獻給他。黃帝不解，又來扣問天老。天老答覆說，這是河圖洛書要出的前兆。因而黃帝便與天老等遊於河洛之間，沉璧於河中，殺三牲齋戒。最後是連續三日大霧。以後，又是七日七夜大雨。接著就有黃龍捧圖自河而出，黃帝跪接過來。隻見圖上五色畢具，白圖藍葉白文，恰是河圖洛書。相傳伏羲時就有河圖洛書出世，伏羲是以創製八卦。這是吉利之兆。