固然在盤古氏期間已經製止內婚製，但是因為母係氏族與彆的氏族的外婚群婚製，使得較難判定孩子的父親是誰，以是也很難製止遠親結婚，畸形兒很難製止，以是燧人氏期間已經立了風姓作為族人的姓氏。但是因為燧人氏的大生長，天下到處都是風姓，以是仍然冇法辯白孩子的父親是誰。

人類辨彆於彆的植物的最大特性就是社會性和交換性，以及對幼兒和兒童的充分撫養和教誨。恰是這一點導致了人類逐步變得聰明並在儲存鬥爭中克服了彆的單打獨鬥，弱肉強食的植物。

因為母親們一向擔當著扶養和教誨孩子的嚴峻任務，原始部落中母親、阿姨、外祖母共同承擔哺育嬰兒的任務。女性承擔了人際交換、說話、原始宗教信奉的核心成分戰役常勞動的首要部分。

以是，在母係氏族社會期間統統人們的心目中，自幼即會天然地構成一種母愛之感。以為母親是最靠近，最敬愛的人，後代都尊敬她、信賴她，服從其管束和安排。這類狀況必定會逐步構成為紮根於當時每小我內心當中的遍及的社會心識，並且理所當然地會生長成一種為大師公認和自發遵循的社會風俗。如許，天然也就會逐步構成婦女在當時社會中的高貴聲望。

女媧竄改了婚姻的風俗，倡導男聘女嫁的婚俗禮節，實施男女對偶製。她梵金禱告彼蒼，陰旨本身作為婚姻婚配牽線搭橋的媒人，建立了媒人軌製，並製定婚姻行聘之禮節。當男方向女方求婚行聘之時，必須向女方奉送精彩規整的獸皮和新奇肥美的肉食，作為聘證，以示“對偶”婚姻軌製的標準和慎重。

“天上的大神女媧，用泥土做成泥娃娃，再付與它們生命。今後女媧締造了人，人們世世代代繁衍生息，過著幸運的餬口。”這就是女媧造人的傳說。

母係文明與社會運作的根基單位不是獨立個彆或妻夫小家庭，而是家屋。是以在母係社會的代價體係中重家屋名譽而非小我名聲，重家屋調和而非小我成績。是以母係的社會，公家看法虧弱，處理題目首要靠家屬協商。

彆的，進入半農耕社會後，先民們的衣、食、住、行有了根基包管，社會財實開端有了積儲，人際間的來往，買賣乾係慢慢增加和繁華，寒暄場合，買賣市場，買賣手腕，買賣次序急待建立完美，為便於聯絡，寒暄，買賣職員也必須有一個牢固的稱呼標記，有叫有應，才氣達到買賣後兩邊等價均衡。為建立買賣而退、各得其所的買賣次序。

下一章先容有媧氏以後的朝代~大庭氏

這個傳說說瞭然女媧發明瞭陶器，陶器的製作就是通過泥土來燒製的。女媧是陶器乃至瓷器藝術鼻祖。同時也申明有媧氏部落作為首要的女性部落，在大水以後的人類繁衍中闡揚的首要感化，也代表了女媧標準人類婚姻軌製，建立媒人軌製，使得人類的繁衍今後有了品德的標準。

農業生長的同時，呈現了製陶業、編織等，這些活動首要由婦女處置事情，而男人還在很大程度上儲存在漁獵出產中，插手農業、畜牧業活動未幾。農業、畜牧業，再加上陳腐的彙集活動，就使婦女成為餬口質料的首要尋求者和加工者。同時，婦女還是辦理居處、庇護火種、撫養後代、處置製陶、紡織和縫紉等事情的承擔者，這些活動與男人的漁獵出產活動比較起來，既穩定又首要，範疇也寬廣，從而奠定了婦女在全部社會經濟活動中起著主導感化。這是尊敬女性和母係氏族社會的根本。厥後，婦女淪為仆從般的境地，恰是因為喪失了這類首要的經濟根本。