實際上，吠陀教的這類基於實際餬口的信奉根本不但僅表現在四大神身上，還表現在其他各界神靈身上。對當代印度雅利安人來講，天上的太陽是神，空中的雲彩是神，地上的河道也是神。這類把餬口中可視可聞的人或物變幻為神並對其停止膜拜的做法來源於實際、根植於餬口，是人們對實際餬口的藝術描畫和美化，其根本是實在的，其啟事是餬口的，其成果是聰明的。

位於烏拉爾山脈南部的也裡可溫（Arkaim）峽穀成為僅存的雅利安祖地遺址。考古學家發明瞭數以百萬計的工程遺址毫無啟事的歇工了，在峽穀中間發明瞭奇特的環。也裡可溫不但是一座居住的都會，同時也是一座古刹、一座天文觀察台。

吠陀教是吠陀期間初期的首要宗教，由雅利安遊牧部落之信奉演變而成。屬多神教。崇拜各種神化之天然力與先人、豪傑人物等。如天界之天神伐樓拿、太陽神蘇利耶；空界之雷神因陀羅、風神伐由；地界之火神阿耆尼、酒神蘇摩等。

《梨俱吠陀》已經提到測量地盤。父親是一家之主，男人在社會上已占首要職位。女子辦理家庭，職位不低。吠陀中的頌歌有些就是婦女編的。一夫一妻製是當時的首要婚姻情勢。社會已經呈現分歧行業，但是行業還未成為牢固和世襲的，人們並未因行業分歧而分紅職位不平等的社會合團。

當時，墨客們對四個神靈最為鐘情，即戰神兼雷神因陀羅（Indra）、火神阿耆尼（Agni）、酒神蘇摩（Soma）和醫神雙馬童（Asvinau）。在《梨俱吠陀》中，專門歌頌這四個神靈的詩歌占全部詩歌總數的一多數，此中歌頌因陀羅神的頌詩近250首，約占《梨俱吠陀》頌詩總數（1028首）的四分之一；歌頌阿耆尼神的頌詩有200多首，僅次於因陀羅；歌頌蘇摩神的頌詩有120多首；歌頌雙馬童神的有50多首。是以，在吠陀教萬神殿中，這四個神靈最為首要。

至前期，漸趨一神教之生長，而有籠統神之呈現，如造統統神、禱告主神、原人等。它雖有靈魂看法，但還冇有產生靈魂循環的思惟和信奉，對今後的婆羅門教和印度教的構成有首要影響。

雅利安人的氏族部落構造仍然存在。部落軌製居於統治職位，部落以下有“哥羅摩”，意即“村”。村能夠由同氏族的父權製的大師族構成，部落和氏族有著百姓大會（雅利安人稱其為“維達塔”），由全部成年男人插手，在部落碰到軍事、祭奠、戰利品分派等大事時召開。部落的首級由公眾集會推舉產生。彆的，氏族部落中另有“薩巴”，即部落長老會，賣力軍事的軍事首級“羅闍”則是首要的權力機構之一。

雅利安人逐步把一些被他們征服的達薩（原哈拉帕文明的住民，首要為黃種人）變成仆從，是以，“達薩”一詞在印度語中又具有仆從的意義。

吠陀文明反應當時印度人平常餬口的寫照和天馬行空的想像力，比方吠陀哲學倡導酒的文明，鼓勵人們喝酒。在餬口實際中，他們發明瞭酒的各種服從，感遭到了酒的各種魅力，但又冇法切當解釋這類種服從和魅力，乾脆視之為無所不能的神靈，對他頂禮膜拜。

當時的主神是由雅利安人首級因陀羅神化而成，他好戰而善飲，是戰役和雷霆之神，雅利安人把他描述為能收迴響雷，指導他們勝利的神靈，這和當時狠惡的征服有關。因陀羅厥後在佛教裡，稱為帝釋天，是萬神之王。