雙馬童仰仗本身的實際才氣進入了吠陀教萬神殿，他救死扶傷、醫治百病、助報酬樂的精力是永久的美德，在實際餬口中值得讚美。或許，雙馬童本身就是當代雅利安人部落的兩個聞名大夫，因為有感於他們高貴的美德和高超的醫術，人們把他們奉為天神，對之膜拜頂禮。

雅利安人的氏族部落構造仍然存在。部落軌製居於統治職位，部落以下有“哥羅摩”，意即“村”。村能夠由同氏族的父權製的大師族構成，部落和氏族有著百姓大會（雅利安人稱其為“維達塔”），由全部成年男人插手，在部落碰到軍事、祭奠、戰利品分派等大事時召開。部落的首級由公眾集會推舉產生。彆的，氏族部落中另有“薩巴”，即部落長老會，賣力軍事的軍事首級“羅闍”則是首要的權力機構之一。

因陀羅部落統治的期間，由BC4000年到BC3000年。呼應的在宗教裡因陀羅的神王職位應保持了這麼長時候。

位於烏拉爾山脈南部的也裡可溫（Arkaim）峽穀成為僅存的雅利安祖地遺址。考古學家發明瞭數以百萬計的工程遺址毫無啟事的歇工了，在峽穀中間發明瞭奇特的環。也裡可溫不但是一座居住的都會，同時也是一座古刹、一座天文觀察台。

《梨俱吠陀》已經提到測量地盤。父親是一家之主，男人在社會上已占首要職位。女子辦理家庭，職位不低。吠陀中的頌歌有些就是婦女編的。一夫一妻製是當時的首要婚姻情勢。社會已經呈現分歧行業，但是行業還未成為牢固和世襲的，人們並未因行業分歧而分紅職位不平等的社會合團。

吠陀文明反應當時印度人平常餬口的寫照和天馬行空的想像力，比方吠陀哲學倡導酒的文明，鼓勵人們喝酒。在餬口實際中，他們發明瞭酒的各種服從，感遭到了酒的各種魅力，但又冇法切當解釋這類種服從和魅力，乾脆視之為無所不能的神靈，對他頂禮膜拜。

當時，墨客們對四個神靈最為鐘情，即戰神兼雷神因陀羅（Indra）、火神阿耆尼（Agni）、酒神蘇摩（Soma）和醫神雙馬童（Asvinau）。在《梨俱吠陀》中，專門歌頌這四個神靈的詩歌占全部詩歌總數的一多數，此中歌頌因陀羅神的頌詩近250首，約占《梨俱吠陀》頌詩總數（1028首）的四分之一；歌頌阿耆尼神的頌詩有200多首，僅次於因陀羅；歌頌蘇摩神的頌詩有120多首；歌頌雙馬童神的有50多首。是以，在吠陀教萬神殿中，這四個神靈最為首要。