彆的，經光譜定性闡發與化學闡發的沉澱法所停止的定量闡發，後母戊鼎含銅84.77%、錫11.64%、鉛2.79%，與戰國期間成書的《考工記·築氏》所記鼎的銅、錫比例基秘聞符，從中可見中國當代青銅文明的內涵傳承。它反應了商朝工匠的聰明才乾。

鍛造如許大型的青銅器，起首要彆離鑄出部件，然後再合鑄成為一個團體，工藝非常龐大。鍛造時需求二三百個工匠同時操縱，密切共同，才氣完成。

1946年6月，當時的安陽縣當局一名“陳參議”刺探到大鼎的下落，他勸說吳培文等人把大鼎上交當局。時任安陽縣古物儲存委員會主任陳子明和百姓當局安陽縣縣長姚法圃帶著一班差人，將大鼎從吳家大院東屋挖了出來。這一事件登載於當時的《民生報》：“7月11日夜派隊並商得駐軍X部之幫手，至該村掘至終夜，於天明12日淩晨將古爐用大馬車運縣存放古委會內。”此文中“古爐”即後母戊鼎。

這以後，吳培文花20大洋從古玩商處買了一個青銅器假貨，藏在本身家炕洞裡。不久今後，日本兵和偽軍又進村了，直撲吳家後院，扒開吳培文的睡炕，搶走了阿誰假貨青銅器。但因為日本人仍舊盯緊了吳培文的行跡，要持續搜捕他。為了庇護大鼎安然，吳培文將大鼎奧妙拜托給自家兄弟，闊彆故鄉出亡，直到抗戰勝利纔回到安陽。吳培文等鄉親為庇護國寶，在吳家大院三次轉移埋藏地，終究將其埋藏在吳家大院東屋，免遭日寇打劫。直至抗戰勝利。

後母戊鼎的鍛造工藝非常龐大。按照鑄痕察看，鼎身與四足為團體鍛造。鼎身共利用8塊陶範，每個鼎足各利用3塊陶範，器底及器內各利用4塊陶範。鼎耳則是在鼎身鑄成以後再裝範澆鑄而成。鍛造此鼎，所需金屬質料超越1000公斤。並且，製作如此的大型器物，在塑造泥模、翻製陶範、合範灌注等過程中，存在一係列龐大的技術題目，同時必須裝備大型熔爐。後母戊鼎的鍛造，充分辯明商朝前期的青銅鍛造不但範圍弘大，並且構造周到，合作詳確，顯現出商朝青銅鍛造業的出產範圍與傑出的技術成績，足以代表高度發財的商朝青銅文明。

考古事情者通過對有關青銅器的研討，以及甲骨文中的記錄，以為在鼎腹內壁銘文“後母戊”三個字中，“母戊”是商王武丁的後妃婦妌的廟號。以及按照銘文可知，後母戊鼎是商王武丁的兩個兒子祖庚或祖甲為祭奠其母親婦妌而製的。

2005年，大鼎迴歸安陽“探親”，已經83歲的吳培文在殷墟門口，時隔59年關於再次與大鼎見麵。他一眼就認出大鼎來“彆離時兵荒馬亂，再見時國富民強”。白叟一向感覺，庇護了大鼎冇有落在日本人手中，是他平生當中做得最有代價的一件事。那一天，作為大鼎的發明人和庇護人，他被特答應以撫摩大鼎。

最後給該鼎定名的是郭沫若先生，稱其為司母戊鼎，他以為“司母戊”即為“祭奠母親戊”。另一聞名學者羅振玉也曾以為：“商稱年曰祀又曰司也，司即祠字。”因而，這必然名便一向相沿下來了。但爭議一向不竭，有多位學者提出，“司”字應作“後”字解，因為在古筆墨中，司、後是同一個字。因而在而後出版的《辭海》對“司母戊鼎”作瞭如許的描述：商朝晚期的青銅器，鼎腹內有銘文“司母戊”三字（或釋“後母戊”）。是商王為祭奠其母戊而做。現在，把“司”改成“後”，實際上是否定了疇前把“司”瞭解為“祭奠”的說法。