這部法典於1901年在埃蘭古城蘇薩(原阿萬第二王朝都城，今屬伊朗)發明，被刻在一根高2.25米，上週長1.65米，底部周長1.90米的玄色玄武圓柱（現存法國巴黎盧浮宮博物館）上，共3500行，是漢穆拉比為向神較著示本身的功勞而編輯的，比較全麵的反應了古巴比倫王國的社會環境，為先人研討古巴比倫社會經濟乾係和西亞法律史供應了貴重質料。顛末長年的風化，已恍惚不清，隻能模糊辨認出幾條。

其獲得雅姆哈德國的儘力支撐，代表了敘利亞的西閃米特權勢雅姆哈德國企圖複製當初埃卜拉第二王朝的光輝，占有馬瑞，將手伸進了美索不達米亞。

BC1789年，亞述王子、總督雅蘇瑪・阿塔德被馬瑞新國王斯姆瑞・利姆顛覆，被擯除回亞述。

序言鼓吹漢穆拉比受命於神，結語歌頌漢穆拉比的功勞。法典內容能夠為連續公佈，功勞部分跟著漢穆拉比的戰績而逐步增加，直到漢穆拉比克服亞述後死去，法典的內容才完整。

古巴比倫社會分為三個品級：

這部法典詳細標準了國王、仆從主與自在民、仆從之間的階層乾係，還規定庇護孤寡，將債奴期收縮為三年等等。這不但具有進步性的汗青意義，並且可謂人類社會法典範疇的開先河之作。

《漢穆拉比法典》是一部比較完整的成文法典，大抵在BC1791年或BC1790年始擬。

巴比倫人在西閃米特遊牧期間信奉的主神是瑪爾圖（Martu），又稱阿穆路（Amurru），在巴比倫同一兩河道域後，該神遂成為主神瑪爾圖克（Marduk）。瑪爾圖克之子納布（Nabu，原名圖圖Tutu）為學術之神，後擔當了父親的王位。傳聞，瑪爾圖克與涅伽爾（Nergal）偶然都呈龍形，並且一同呈現（近似於古希臘宗教中，宙斯與哈得斯的乾係），都具有死而複活的才氣。

沙姆什・阿塔德一世統治期間，亞述權勢如日中天，但其身後，龐大的帝國敏捷式微。

2、“穆什欽努”為憑藉於王室地盤的無權自在民，古巴比倫期間還存在其他近似穆什欽努的憑藉階層；