起為天下。靜成虛空。虛空為同。天下為異。彼無同異真有為法　起便是動。動即異相。異名不同為天下體。世為遷流。界為方位。前後改轉隔彆分歧。故名天下。皆由內有異相為本。故雲起為天下。靜即同不異名不異。形前不同動亂。故名為靜即虛空之體也。虛空無不同動轉。由內有同相。對動之靜為此因故。故雲靜成虛空。虛空下二句結由二相也。彼無下指現相。亦名現識。此就梨耶三相具足成績位。說名真有為法。以能成績八識六塵及根身種子等。前之二相雖亦有為。三相未具。能事未辦。故成績位方說有為。又此一相名無同異。濫前所說真如覺體亦無同異。故此特指是有為法。即知非是真無同異。無同異言真妄俱有。由此揀故無相濫失。然此三相。說雖次第起即同時。所感外器虛空及有情根。一念頓現。亦非前後。不成以說之次第而責現以後先耳　二正明果相三。一天下相續二。一辨其相二。一明四輪所起四。一風輪

由是。引發塵勞煩惱　由前三細。引發四粗。謂智相相續執取計名也。此四恰是二障之體。以妄圖內熏境地外熏。人緣具足。由是方生。故雲引發。染汙勞累造業受報。輪轉無窮皆因為此。即煩惱道也。下業果眾生即後二粗。起信雲。以有境地原因複活六種相。此即六粗也　二由內感外

異彼所異。因異立同　起信名為轉相。故論雲。以依動故能見。不動則無見。轉者起也。轉前動心起成能見故。今言異彼所異者。能異即同相。所異即異相。欲異異相須立同名。前異於真。今異於異。待異立同。又粗顯故。亦名靜相。靜異動故。此靜待動。非絕待靜。故雲因異立同　三無同異相

所既妄立。生汝妄能。無同異中熾然成異　起信名為業相。故論雲。以依不覺故心動說名為業。覺則不動。動即有苦。果不雜因故。此經名為異相者。異有二義。一相望論異。謂不覺則動。覺則不動。動異不動故。二當體論異。謂此業相具能所故。有生滅故。今此文雲。所既妄立生汝妄能者。即當體論異也。真覺妙明本非能所相。無明不覺妄以為所。妄所成故妄能隨生。能所貳心不相離也。無同異中熾然成異者。即相望論異也。一真之體。離言說相。離心緣相。故無同異。能所妄分。二相俄起。明顯建立相異無相也。亦名動相。異埋頭故　二同相

又如來講地水火風賦性圓融周遍法界湛然常住。世尊。若地性遍雲何容水。水性周遍火則不生。複雲何明水火二性。俱遍虛空不相陵滅。世尊。地性停滯。空性虛通。雲何二俱周遍法界　此約世諦水火性異。難第一義性相俱融。下文答雲。觀相元妄。無可指陳。觀性元真唯妙覺明。妙覺明心先非水火。雲何複問相陵滅義　三雙結求誨

性覺必明。妄為明覺　上句結真。下句結妄。性覺必有真明。故雲性覺妙明本覺明妙。妄謂明異於覺。是故汝言若無所明則無明覺以有所明方稱覺明。故解惑之見於焉可辨　二正顯迷真起妄之由二。一透明妄覺托真之相

佛言。富樓那。如汝所言。清淨本然雲何忽生江山大地　二正答二。一獨一至心

因空生搖。堅明立礙。彼金寶者明覺立堅。故有金輪保持國土　無明生滅形待不息。故雲因空生搖。執認所明對峙不捨。故雲堅明立礙。於內便是覺明堅執。於外即成金輪次起。故雲彼金寶者明覺立堅。故知寶性因覺明有。是故眾寶皆體堅而用明也　三火輪