而我不知是義攸往。惟願如來。宣流大慈。開我迷雲及諸大眾。作是語已。五體投地。欽渴如來無上慈誨　攸所也。傳聞則本然清淨互遍互融。據今則宛爾江山。碩乖水火。莫知所往。孰是孰非。願垂慈誨。冀無所惑　二許宣三。一敘詮

佛言。富樓那。如汝所言。清淨本然雲何忽生江山大地　二正答二。一獨一至心

如是擾亂相待生勞。勞久發塵自相渾濁　如是三相。相互擾惱。相互混亂。形待不息遂成勞倦。如勞目睛則有狂華。三相虛妄染汙真性。故名為塵。汨清淨體令失明潔。故名為濁。濁之粗細名相五重。以下廣辨。皆由此三而為底子也　二辨果相二。一由因引果二。一由細引粗

性覺必明。妄為明覺　上句結真。下句結妄。性覺必有真明。故雲性覺妙明本覺明妙。妄謂明異於覺。是故汝言若無所明則無明覺以有所明方稱覺明。故解惑之見於焉可辨　二正顯迷真起妄之由二。一透明妄覺托真之相

覺明空昧相待成搖。故有風輪執持天下　由前所既妄立生汝妄能。所即影明。能即妄覺。此之覺明滿是無明。無明昏鈍遍述法界。即成空昧。故下文雲。汝見虛空遍十方界空見不分等。見即妄覺也。一明一昧。一動一靜。頃刻生滅相待不息。於內生滅即名為搖。於外即成風輪初起。是故天下之初風輪為始。虛空即為天下所依。故下文雲。迷妄有虛空。依空立天下也　二金輪

又如來講地水火風賦性圓融周遍法界湛然常住。世尊。若地性遍雲何容水。水性周遍火則不生。複雲何明水火二性。俱遍虛空不相陵滅。世尊。地性停滯。空性虛通。雲何二俱周遍法界　此約世諦水火性異。難第一義性相俱融。下文答雲。觀相元妄。無可指陳。觀性元真唯妙覺明。妙覺明心先非水火。雲何複問相陵滅義　三雙結求誨

富樓那等。欽佛法音。沉默承聽　四答釋二。一答藏性生相疑二。一正答所疑三。一牒疑

爾時世尊。告富樓那及諸會中漏儘無學諸阿羅漢。如來本日。普為此會。宣勝義中真勝義性　如來常依二諦說法。謂世俗諦勝義諦。今所說者異乎常說。謂勝義勝義諦也。一真法界中道實相。冇法不收。冇法不遍。上聖下凡情與非情皆成佛道。斯為極唱最後垂範也　二顯益

火騰水降。交發立堅。濕為巨海。乾為洲潬。以是義故。彼大海中火光常起。彼洲潬中江河常注　火炎上而就燥。水降注而流濕。互動擊發。立成堅礙。火雖炎上而相擊發。終為水克。故大海廣而洲潬狹也。皆由妄性不常。前後變異。愛心多故成巨海。執心盛故成洲潬。嗔性生慢。執性生嗔。於色起愛潬中流水。違愛生嗔海中火起。水中可居曰洲。水中沙聚曰潬

富樓那言。若此不明名為覺者。則無所明　據斯答意。覺體自不能明。必須彆假他明為其所覺。若無所覺之明。但可獨名為覺。不得兼稱覺明。若欲兼稱覺明。必有明為所覺。斯則但認於邪。覺得妄法生起之本。佛之本意。覺性元明。必不因他而稱明覺。覺妙明妙覺圓明圓。明覺一相無二無彆。此唯真覺更無彆法。除一寶相餘皆魔事。滿慈起教。示自不知。妄認所明。遂成迷倒　三約計敘妄二。初且破滿慈能所執見三。一破真覺墮能所