佛言。彼之誘人正在迷時。倏有悟人唆使令悟。富樓那。於意雲何。此人縱迷。於此聚落重生迷不。不也世尊　悟人善友也。唆使教行也。令悟十方如來也。滿慈於法有疑。於喻明解。故佛舉喻以問。令解法如喻　二合顯

非怛闥阿竭。非阿羅訶三耶三菩　非如來等三號也

如木成灰不重為木　覺性如地。惑障如木。加行如燧。智照如火。涅槃如灰。燧動火起。木儘灰成。灰歸於地不重為木。修行智起。惑滅覺顯。顯處唯真。不重起妄　二合

滅塵合覺。故發真如妙覺明性　結以是也。下文雲。聞複翳肅除。塵消覺圓淨。淨極光通達。寂照含虛空。斯則無大小之可拘。非一多之可限。塵毛刹海。俱遍俱納。以性本然。至果斯顯耳　二約三諦示體三。一約非相以明真諦

觀相元妄無可指陳。猶邀空花結為空果。雲何詰其相陵滅義　七相無生本自寂滅。既稱為妄。將何可指。指尚不得。仍使相陵。何異空華待令成果　二性元不容

富樓那。汝以色空。相傾相奪於如來藏。而如來藏。隨為色空周遍法界。是故於中風動空澄日明雲暗。眾生迷悶背覺合塵。故發塵勞有人間相　汝以彆離色空之心。於真覺中而現傾奪。彼真覺性。隨成色空。相互陵滅。色空即地空二大也。二大既爾。餘皆例然。故雲是故於中等。上文雲。統統眾生從無始來迷己為物。故因而中觀大觀小。圓覺亦雲。圓覺自性非性性有循諸性起。斯則眾生起無明風。鼓真如海。成八識波浪。變起人間各種諸相。為相所礙失於本心。故雲背覺合塵有人間相　二悟成出世用

我以妙明不滅不生合如來藏。而如來藏。唯妙覺明圓照法界　悟藏體也。不滅不生無生智也。如來藏無相理也。明智冥契。故名為合。當爾之時。獨一妙心。無明智彆。即始覺合本。無本始異。獨一覺故。故雲唯妙覺明圓照法界

以是人緣。聽不出聲。見不超色。色香味觸六妄成績。由是分開見覺聞知　無明為因。所明為緣。展轉相形至無同異。於此一相分出根塵。根塵既偶。識生此中。根境識三為業之性。各自取吸不可他緣。故雲不超等。即於前所明分出六塵。於前妄覺開成聞見等。由是前雲覺明為咎也　二辨生類初因二。一舉類總標

雲何俱現。富樓那。如一水中現於日影。兩人同觀水中之日東西各行。則各有日隨二人去。一東一西。先無準的　七大抵虛。如日之影。東西隨去。如分七彆。隨方雖異不離一影。七大雖分不離一妄。東可為準。西複是何。如的是一。分歧各去。若知是影。一多自亡　二正難

是故於中。一為無量。無量為一。小中現大。大中現小。不動道場遍十方界。身含十方無儘虛空。於一毛端現寶王刹。坐微塵裡轉大法輪　起妙用也。前五句標二種安閒。不動下二句釋一多安閒也。身含下六句釋大小安閒。前二句正中現依。於一下二句正中現依正。亦是依中現依正。坐微下二句依中現正。餘句含在此中。能夠意得。華嚴十種安閒亦不離此

富樓那。又汝問言。地水火風賦性圓融周遍法界。疑水火性不相陵滅。又征虛空及諸大地俱遍法界分歧相容　前既伸疑。今將答釋。故此牒舉　二正釋二。一寄喻略釋三。一舉喻二。一總舉喻本二。一標