憍梵缽提即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我有口業。於疇昔劫。輕弄沙門。世世生生有牛齝病。如來示我一味清淨心腸法門。我得滅心入三摩地　亦雲笈房缽底。此雲牛齝。牛凡不食亦事虛哨。此人丁相如牛之哨也。大論出緣與經有異。教觀舌根嘗味入道。當得心腸一味法門。了味之知今後永滅。故雲滅心入三摩地　二正陳悟旨二。一敘觀行

世尊。我用心聞彆離眾生統統知見　心聞即耳識發明也。從於耳識得真圓通。入法界理。生滅識滅寂滅現前。境智相冥一體無二。還於心聞起用。彆離眾生知見。可發明者即現其身　二約機廣釋

佛問圓通。如我所證。還味旋知斯為第一　旋妄根塵。歸實在相。心腸法門一時開顯。此為第一　四畢陵伽婆蹉三。一敘悟起因

普賢菩薩即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我已曾與恒沙如來為法王子。十方如來。教其弟子菩薩根者修普賢行。從我立名　行彌法界曰普。位鄰極聖曰賢。河沙佛所為法王子。諸佛弟子發我行者皆名普賢　二行成起用二。一指體略標

彼佛名我跋陀婆羅。妙觸宣明。成佛子住　由斯察看。塵觸既儘。妙觸現前。得無生忍。名佛子住。以善能保護令妄不起令覺不動。名跋陀婆羅　三結酬所問

我念有知知此深痛。雖覺覺痛。覺清淨心無痛痛覺。我又思惟。如是一身寧有雙覺　念觀也。知覺也。因痛起觀。觀我此身。有於知覺覺此深痛。然雖起觀觀覺及痛。觀清淨心。無痛無覺。此根塵念慮妄身心有真淨心無。又更察看痛覺之念淨心之覺。即成二覺。從何而有。一身二覺應成兩佛。故知此覺皆悉虛幻。清淨心中一無所得　二明得悟

既不洗塵。亦不洗體。中間安然得無統統。宿習無忘。乃至今時從佛削髮令得無學　塵無自性。才生即滅。體是幻有。性相本空。水無所因。安然不動。三俱無得。孰為浴事。無始妄習驀地銷落。乃至今時得成無學　二重指釋成

從佛削髮。見覺明圓得大恐懼。成阿羅漢。為佛宗子。從佛口生。從法化生　見覺明圓。即真覺妙明美滿成績。從眼識顯。斯由如來開示妙法律我獲證。故雲從口從法　三結答問

周利盤特迦即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我闕誦持。無多聞性。最後值佛聞法削髮。憶持如來一句伽陀。於一百日。得前遺後。得後遺前。佛湣我愚。教我安居調出入息　周利盤特迦雲蛇奴。於路所生。或雲繼道。性多癡頑。疇昔為大法師。善解經論。有徒五百。秘吝佛法不肯教人。後生暗鈍。以宿善故遇佛削髮。五百比丘同教一偈。經九旬日不得成績。為治狼藉。教數息也　二正陳悟旨

佛問圓通。如我所證。觸因為上　因觸悟道。故雲觸因　六迦葉三。一敘遇勝緣三。一佛在依學

佛問圓通。如我所證。純覺遺身斯為第一　能觀所觀能痛所痛。寂無一法。故雲純覺遺身　五須菩提三。一敘宿悟

爾時世尊。普告眾中諸大菩薩及諸漏儘大阿羅漢。汝等菩薩及阿羅漢。生我法中得成無學。吾今問汝。最後發心悟十八界。誰為圓通從何便利入三摩地　從佛口生從法化生得佛法分。名生我法。向下雖有二十五門。諸聖入道總而攝之不離十八。故舉以問令各。論述　三諸聖各說證門五。一滅塵合覺證六。一憍陳如三。一遇佛獲悟