我本因地。以唸佛心入無生忍。今於此界。攝唸佛人歸於淨土　唸佛入無生者。初即以生滅心。緣唸佛之相好。專注一境。心無間然。見佛相好光亮寂靜依報家屬一一樂事。如對明鏡自見麵像。周眸遍覽不過佛果。然後複觀所念之佛諸有境地。俱為虛妄。本無自性。以從念想之所現故。能念之心已起未起自何而有。不見一法畢竟空寂。以心不見心無相可得。斯則能所俱寂本來離念。離念相者等虛空界無所不遍。法界一相。便是如來劃一法身。此則由念相好見法身佛。即無生念也。故雲以唸佛心入無生忍。我既得度。眾生法身與我無異。無異之性相互關涉。故唸佛者我皆攝取。故雲攝唸佛人歸於淨土　三結答所問

如有女人。內政立品以修家國。我於彼前現女主身及國夫性命婦大師。而為說法律其成績　掌理王以內政。謂以內宰。政者以是政不正也。卿大夫曰家。天子諸侯曰國。天子後妃曰女主。諸侯曰國夫人。命者。夫尊於朝。妻榮於室。受命於後妃。故雲命婦。大師者。後妃所師之女也。如曹惠姬。宮禁國圍。聲色增逸。不資聖化。曷慕清貞

世尊。我瞭如是唯心識故。識性流出無量如來。今得授記。次補佛處　既能現親證真唯識理。依正淨穢皆唯心現。故無量佛從識性流。今得補佛。亦我識變非由他也　三重指結詶

如有男人。樂持五戒。我於彼前現優婆塞身。而為說法律其成績。如有女子。五戒自居。我於彼前現優婆夷身。而為說法律其成績　五戒謂不殺。不盜。不邪淫。不妄言。不喝酒。佛為提謂父老等在家眾。受三歸已即授五戒。為優婆塞。經說。五戒者天下大忌諱。若犯此五。在天違五星。在地違五嶽。在方違五帝。在身違五藏。如是等人間違犯無量。若約出世。則壞五分法身統統佛法。以五戒是大小屍羅底子故。好學此者。現清淨男與說此法。優婆夷雲清淨女。亦近事女　三女主童身對

若諸有學。得四諦空。修道入滅。勝性現圓。我於彼前現聲聞身。而為說法律其擺脫　因聞四諦聲教悟。故名聲聞也。發真以後三果三向。俱名有學。未發真前。在忍位中。用有漏智。縮觀觀四諦。作三十二行相。見道一十六心無漏道發。斷四諦下八十八使彆離煩惱。證生空理。名四諦空。從初果後。進斷俱生。證滅諦理。名修道入滅。將登無學。名勝性現圓。現身說法律其速證。然後誘之。不滯化城令進大果　二天質二。一釋梵安閒對

局勢至法王子。與其同倫五十二菩薩。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我憶往昔恒河沙劫。有佛出世名無量光。十二如來接踵一劫。其最後佛名超日月光。彼佛教我唸佛三昧　亦名無量光得局勢。如觀經釋。唸佛三昧以下自明　二敘教二。一喻顯二。一喻不念之失

長水沙門子璿集

首楞嚴義疏注經卷第五（之二）首楞嚴義疏注經卷第六（之一）

空覺極圓。空所空滅　覺空之處思慧既儘。唯與修慧呼應。觀行增微修慧圓極。故雲空覺極圓。此能空修慧與所空覺亦俱不存。故雲空所空滅。此遣修慧。便是前文擺脫法已俱空不生也。圓覺經雲。離闊彆幻亦複闊彆

爾時觀世音菩薩即從座起。頂禮佛足。而白佛言。世尊。憶念我昔無數恒河沙劫。於時有佛呈現於世。名觀世音。我於彼佛發菩提心。彼佛教我從聞思修入三摩地　梵音阿那婆婁吉底輸。此雲觀世音。從能所境智以立名也。值佛觀法。皆其所師。師資相承無相違耳。聞思修慧諸行通途。無有一佛不以音聲而化群品。無有一機不從耳根聞教解悟。由是彼佛教今後入　二如教修觀