所謂未得謂得。未證言證。或求人間尊勝第一。謂前人言。我今已得須陀洹果斯陀含果。阿那含果。阿羅漢道。辟支佛乘。十地地前諸位菩薩。求彼禮懺。貪其扶養　以愚癡心。起大我慢。因求尊勝。貪彼扶養。此即愛見之惑強並且盛。因起妄言。稱得三乘賢聖果證。實得道果尚不準說。豈況未得而妄說耶　二結成招苦

汝修三昧。本出塵勞。偷心不除。塵不成出。縱有多智禪定現前。如不竭偷。必落正道。上品精靈。中品妖魅。下品邪人諸魅所著。彼等群邪亦有徒眾。各各自謂成無上道　禪智雖現。貪盜不除。縱亡淫殺。亦落正道。精靈妖魅及諸邪人。皆能惑亂令眾歸附。不吝衣食。儘命供應。若不修禪。直入天國　二將來多惑

雲何賊人假我衣服。裨販如來。造各種業。皆言佛法。卻非削髮具戒比丘。為小乘道。由是疑誤無量眾生墮無間獄　身雖削髮。心不入道。假衣服以作相。販如來以造業。反毀具戒為權小。高現異儀為至極。誑妄愚者。入惡無窮。涅槃邪正品雲。我滅度後。是魔波旬。漸當壞亂我之正法。乃至作比丘比丘尼及阿羅漢等形。以有漏身稱是無漏。壞我正法。乃至說言。無四重僧殘不定捨墮懺悔眾學滅諍等法。亦無偷闌五逆一闡提罪。乃至若犯如是等罪亦無有報。如是說者並是魔說。我佛法中。有犯如上等罪。該當苦治。若不持戒。雲何當得見佛性耶　二彆示改行二。一正示體例

世尊。此諸眾生去佛漸遠。邪師說法如恒河沙。欲攝其心入三摩地。雲何令其安立道場。遠諸魔事。於菩提心得無退屈　此諸眾生根劣也。去佛漸遠時劣也。邪師說法難多也。此則時澆解昧。惑障尤多。修定攝心難為進趣。況遭魔惑。邪見彌增。加行修證如何無退　二如來廣為宣說二。一讚請許宣

爾時世尊。於大眾中獎飾阿難。善哉善哉。如汝所問。安立道場。救護眾生末劫沉湎。汝今聆聽。當為汝說。阿難大眾唯然奉教　道場加行事理兩修。內秉戒根。外假心咒。表裡相濟道力易成。為汝鼓吹。當善思念　二正為廣說二。一自行離魔二。一總明三學

清淨比丘及諸菩薩。於岐路行不蹋生草。況以手拔。雲何大悲取諸眾生血肉充食　生草不踐。非獨護譏。亦深慈念。草尚不踏。況損命也　二反顯身過二。一正明所離

何故故。服其成分。皆為彼緣。如人食其地中百穀足不離地　服眾生分。為眾生緣。辟穀求升。另有不至。況食況服能出離乎　二勸令除斷

我滅度後。末法當中。多此妖邪。熾盛人間。埋冇奸欺稱善知識。各自謂已得上人法。詃惑無識。恐令失心。所過之處其家耗散　奸欺盈抱。潛護如淳。詐偽充懷。埋冇若拙。苟求不與之利。詃誘無識之人。猛熾其貪。顯異其語。令彼愚者頓棄家財。仍遭王難。故雲耗散　二示其正修二。一正示行緣二。一明正行

如我所說名為佛說。不如此說即波旬說　四離妄因二。一正辨是非三。一標示

是故阿難。若不竭偷修禪定者。比方有人水灌漏卮欲求其滿。縱經塵劫終無平複　灌禪定水於破戒卮。欲求滿果。塵劫不平。誰之過矣。豈不慎乎。斯則內德無實。外相惑人。戒器已穿。善法多漏耳　二勸令除斷