不能產生勝淨妙明紫金光聚　閻浮檀金展轉比至迦葉身。金如同聚墨。若比佛身。迦葉如墨。欲愛所招。終非如此

退坐沉默。接受聖旨　大眾欲聞。假其請主。三乘賢聖八部王臣。潔已謙虛。收視返聽。而寂默也。智論偈雲。聽者端視如渴飲。一心入於語義中。主動聞法心悲喜。如是之人可為說。斯受聖旨。豈令不然此下。如來乘機廣為開演。前人科判。各是一途。春蘭秋菊互檀其美。振公八段資中顯稱。今詳經文複有理在。文中前後兩度說經。初今後去至標經名。是酬問正說分。次從說是語已下至不戀三界。為請益再陳分。初有四段。一開妙解。二示妙行。三顯妙位。四立妙名。此四即八段中前五科。開合之異也。次再陳中有二。一辨趣生不同。二示禪境不同。即八中後三段也。然開判之設。各隨其人。吾今從古。依振公判。略冇第八。但取七名。今初顯如來藏心二。一破阿難認妄迷真顯如來藏二。一正約心見以破顯五。一審其初心二。一問發心之始

時波斯匿王。為其父王諱日營齋。請佛宮掖。自迎如來。廣設珍羞無上妙味。兼複親延諸大菩薩　具雲缽羅斯那恃多。此雲勝君。先王崩日忌諱之晨。故雲諱日。即自恣後之一日也。諱忌也。以忌舉吉事。諱避其名。宮掖內庭也。後妃寓所。在天子擺佈。如肘腋耳。王之宮禁策掖者所居故

用諸妄圖。此想不真。故有輪轉　認他虛想也。下文雲。此是前塵虛妄相想。惑汝真性。從無始來認賊為子。失汝元常。故受輪轉。環球修行多同此計。故托阿難總彰其失　三勸其直語三。一正勸

阿難白佛。我見如來三十二相。勝妙殊絕形體映徹。如同琉璃　如來大相有三十二。謂足下安平至頂成肉髻。小相有八十種。謂無見頂至手足有德相。從大相海。流出小相。故名為好。釋梵輪王亦有大相。然無其好。含混不明。不名勝妙殊絕。形狀體質清淨無垢。喻琉璃也

既無上座及阿闍梨。途中獨歸。其日無供　平輩高低。曰上座。阿闍梨此雲軌範。謂與眾中作軌範故　二入國循求三。一劃一行乞二。一正行劃一以循乞

經彼城隍。徐步郭門。嚴整威儀。肅恭齋法　城之濠塹曰隍。齋莊劃一。不失威儀。溫馨恭謹。足成令則。以斯行乞。物無不從。仰效尊儀。故雲齋法也　二示遇惡緣

屬諸比丘休夏自恣　屬值遇會也。聖禁三月。滿在這天。故雲休夏也。自迷所犯。恣任僧舉。當悔清淨。故雲自恣。製限恣法。如律所明

於時世尊。頂放百寶恐懼光亮。光中出世千葉寶蓮。有佛化身。結跏趺坐。宣說神咒　歸園既畢。主伴鹹臻。於此之際。故曰於時。佛頂體也。寂無相故。光表態也。具性德故。蓮華用也。成萬行故。化佛果也。明智行三所成績故。宣神咒者。自果既圓說利他故。又釋迦。顯果海無說。頂光蓮現。表大定智悲三法冥熏而起大用。故現化佛。說神咒也　三遣咒往救

優波尼沙陀等而為上首　此雲近少。義翻塵性。觀塵性空而得道故。微塵便是色近少分。鄰近虛空是色邊沿。故名塵性為近少也。以下經雲。我悟色性。以從不淨白骨微塵歸於虛空。空色二無。成無學道。如來印我名尼沙陀。更不足人。經不具載。故雲等也。即三迦葉輩。此皆頭角。為眾知識。綱領佛法。各有弟子。故雲上首也　二緣覺眾