又以此心圓入虛融。四體俄然同於草木。火燒刀斫曾無所覺。又則火光不能燒爇。縱割其肉如同削木。此名塵並排四大性一貫入純。暫得如是非為聖證。不作聖心名善境地。若作聖解即受群邪　圓遍也。入觀達也。以此放心。遍了統統。己身他物無不虛寂。此即心融思寂執受不可。四大五塵俄然排並。既無能執。割截如空。念想一純暫得如是八遍觀諸界

又以此心研討深遠。忽於中夜。遙見遠方販子街巷親族家屬。或聞其語。此名迫心逼極飛出故多隔見。非為聖證。不作聖心名善境地。若作聖解即受群邪　識心通靈因定功發。飛出隔見。遠近皆然。逼極之功。非因妙證　十師體變移

汝等一人發真歸元。此十方空皆悉銷殞。雲何空中統統國土而不振裂　前文雲。漚滅空本無況複諸三有。故知。眾生共業所感國土及空。一人返妄歸真始覺合本。其所感者隨妄消殞。前文雲。諸器人間應念化成無上知覺。然發真者。合覺之時。雖但見覺無妄可生。此無生妄。未發真者見是實有。其妄所感共變國土。為智所了。寧不振裂。由是諸佛成道。動諸天下。必不徒然　二彆示降魔二。分歧魔興二。初因悟動魔二。一正明

阿難。複以此心精研妙明。其身內徹。是人俄然於其身內拾出蟯蛔。身相宛然。亦無傷毀。此名奪目流溢形體。斯但精行暫得如是非為聖證。不作聖心名善境地。若作聖解即受群邪　蟯蛔腹中蟲也。觀心奪目。內融身材。內之四大因觀而變。遂能體內拾出蟯蛔故無傷毀。此境現前。不生棄取即為善境。不爾受邪　三密義聞空

汝輩修禪飾三摩地。十方菩薩及諸無漏大阿羅漢。心精通淴。當處湛然　此顯悟也。飾亦修也。淴合也。一法界心生佛同體。佛究竟證。菩薩羅漢亦已分證。今三昧者同彼所證。融會一體。妄處全覺。故雲當處湛然

阿難。當在此中精研妙明。四大不織。少選之間身能出礙。此名奪目流溢前境。斯但服從暫得如是非為聖證。不作聖心名善境地。若作聖解即受群邪　於三昧中。精究研窮妙明元體。無色陰相。由斯研討。深觀此理。故得四大不訂交叉。斯須之際身能出障。猶行虛空。斯則心不主形。四大亡質。觀心無礙流溢前塵。服從暫然。非是聖證。苟知此是禪者功力。則無有失。故雲善境。若總撥為魔。則抑善服從。若言即聖。又未斷惑。故令善識而無棄取。下皆仿此　二體拾蟯蛔

又以此心精研妙明。察看不斷。抑按降伏。製止超出於時俄然十方虛空成七寶色或百寶色。同時遍滿。不相留礙。青黃赤白各各純現。此名抑按功力逾分。暫得如是非為聖證。不作聖心名善境地。若作聖解即受群邪　定功研妙。察看逾深。製止既過。寶色分現。本為製止彆離。今由過分異境卻生。與心相違。難道魔事。不起取心。天然消歇。如前文雲。不取不過幻。非幻尚不生。幻法雲何立　六物見暗中

然彼諸魔。雖有大怒彼塵勞內。汝妙覺中如風吹光。如刀斷水。了不相觸。汝如沸湯。彼如堅冰。暖氣漸鄰不日銷殞。徒恃神力但為其客。成績破亂由汝心中五陰仆人。仆人若迷。客得其便　首楞嚴定實相聰明。如光如水如湯如主。風刀冰客孰能動焉。此以清淨道力。破彼昏濁魔心。如空無礙。物何能沮。或一念動如主心迷。客得其便即成破亂。終不成績　二結勸降伏