此名怪鬼大哥成魔惱亂是人。厭足心生。去彼人體。弟子與師俱陷王難　致留難也

又彼定中諸善男人。見色陰銷受陰明白。於奪目中。圓悟精理得大隨順。其心忽生無量輕安已言成聖得大安閒　奪目中者即圓定寂照中也。定中發慧與理暫契。名圓悟精理。明智相冥得無違拒。故雲隨順。由隨順故身心調暢。便謂成聖

又善男人。受陰虛妙不遭邪慮。圓定發明三摩地中。敬愛底子。窮覽物化性之終始。精爽其心貪求辨析　底子者求根尋本究物之元底也。物化萬境也。爽明也

此名因慧獲諸輕清。悟則無咎。非為聖證。若作聖解。則有一分好輕清魔入其心腑。自謂滿足。更不求進。此等多作無聞比丘。疑誤眾生墮阿鼻獄。失於正受。當從淪墜　自謂滿足更不求進者。良以不學修禪次第不善通達禪支行相。暫得輕安。便謂成聖也。無聞比丘觸處皆有。世世輪轉。熏識成因。以類相從。卒難曉悟　九誤入空心

此名修心無慧自失。悟則無咎。非為聖證。若作聖解。則有憶魔入其心腑。朝夕撮心懸在一處。失於正受。當從淪墜　若於色受儘未儘中。用無相慧察看陰體。本自不生。今則無滅。獨一實相。如此則何有無新證失故居之慮哉。今既不然。故成自失　四疑自果成

又彼定中諸善男人。見色陰銷受陰明白。於明悟中得虛明性。此中俄然歸向永滅。撥無因果一貫入空。空心現前。乃誠意發展斷滅解　得虛明性者。即依圓定。發於空慧。悟性空理。依此起見成惡取空。故撥無因果生斷滅解。此即由無便利邪見忽發也

口中好言諸佛應世。某處或人當是某佛化身來此。或人便是某菩薩等來化人間。其人見故。心生傾渴。邪見密興。種智銷滅。此名魃鬼大哥成魔惱亂是人。厭足心生。去彼人體。弟子與師俱陷王難。汝搶先覺不入循環。利誘不知墮無間獄　文段可知　三願符合二。一敬愛忽生魔得其便

口中好言。佛有大小。某佛先佛。某佛後佛。此中亦有真佛假佛男佛女佛。菩薩亦然。其人見故。洗滌本心。易入邪悟。此名魅鬼大哥成魔惱亂是人。厭足心生。去彼人體。弟子與師俱陷王難。汝搶先覺不入循環。利誘不知墮無間獄　男女佛者。貴引行人行貪慾事無妨成佛。洗滌本心者。本心修行俾離貪慾。今反行之。本心遂去。故雲洗滌　四樂辨析二。一敬愛忽生魔得其便

爾時天魔候得其便。飛精附人。口說經法。其人亦不覺知魔著。亦言得意無上涅槃。來彼求遊善男人處。敷座說法。自形無變。其聽法者忽自見身。坐寶蓮華。全部化成紫金光聚。一眾聽人各各如是得未曾有。是人愚迷。惑為菩薩。淫逸其心。破佛律儀潛行貪慾　若行住在定。遊禮何妨。若蕩逸周流。隨情喪誌。魔得其便。恣欲其心。破佛律儀。廣行魔業二口說異端去身留難

比方有人熟寐寱言。是人雖則無彆所知。其言已成音韻倫次。令不寐者鹹悟其語。此則名為想陰區宇　此喻鈍根觀力微小。雖受陰儘有成績聖位之分。然不破想陰。故如熟寐寱言也。音韻倫次者如有成績聖位分也。無彆所知想陰蓋故。不寐人者如證賢人。則知此人已有升進聖位之分。般若雲。如來悉知悉見是人皆得成績阿耨菩提也。問破色陰時已是成績觀行。何故不說上曆聖位耶。答色陰雖破。未能破心。故未成績上曆聖位。以最粗故。受陰既是四心初首。故破受陰。得說上曆六十聖位。問若言破色是粗故不說者。今破受陰。望於想行亦便是粗。何故得說上曆聖位耶。答雖望餘陰亦便是粗。然受等四陰同是心法。故利根人若破受陰三蘊隨破。分歧破色鈍根之者。未能破想。觀力弱故。故在區宇。又解。此中不分利鈍二彆。但都明此位得受儘者即能已具曆位升進之分。如人取仕。既得落第。即能具有官位之分。然待為政。功德勝劣方序用耳　二明儘相