爾時天魔候得其便。飛精附人。口說經法。其人不覺是其魔著。自言謂得無上涅槃。來彼求巧男人處善。敷座說法。其形斯須。或作比丘。令彼人見。或為帝釋。或為婦女。或比丘尼。或寢闇室身有光亮。是人愚迷。惑為菩薩。信其教養。搖擺其心。破佛律儀潛行貪慾　魔得便也。既貪善巧異想紛然。魔附彆人。來應求巧。師資相誘。憒亂其心。破佛律儀。故成魔業　二口說異端去身留難

又彼定中諸善男人。見色陰銷受陰明白。味其虛明深切心骨。其心忽有無窮愛生。愛極發瘋。便為貪慾　味其虛明者。愛著禪中色陰儘處覺得勝境。由此起愛。無慧發覺。引其貪慾種子而發。遂成狂欲也

爾時天魔侯得其便。飛精附人丁說經法。其人實不覺知魔著。亦言得意無上涅槃。來彼求合善男人處。敷座說法。其形及彼聽法之人。外無遷變。令其聽者。未聞法前心自開悟。念念移易。或得宿命。或有貳心。或見地獄。或知人間好惡諸事。或口說偈。或自誦經。各各歡娛得未曾有。是人愚迷。惑為菩薩。綿愛其心。破佛律儀潛行貪慾　心希符合。令未聞法便自開悟乃至得通自誦經等。頗合其心。故多綿愛　二口說異端去身留難

此名見勝無慧自救。悟則無咎。非為聖證。若作聖解。則有一分大我慢魔入其心腑。不禮塔廟。摧毀經像。謂施主言。此是金銅。或是土木。經是樹葉。或是疊華。肉身真常不自恭敬。卻崇土木。實為倒置。其堅信者。從其毀碎。埋棄地中。疑誤眾生入無間獄。先於正受。當從淪墜　愚者修禪皆墮此見。並是魔種。不識如來像教之意。且季世方丈依因像教。削髮學道藉此而修。魔壞信因。令毀經像。故楞伽雲。佛若不說。教則滅壞。教若滅壞。誰有修行及得道者。愚者不見此文。一貫謗佛無說。故知。若不說法。十二部經於茲滅矣。須知。毀經像人妖怪入心。是大邪見。當須善察勿同此謗　八頓獲輕安

又彼定中諸善男人。見色陰銷受陰明白。自謂已足。忽有無端大我慢起。如是乃至慢與過慢。及慢過慢。或增上慢。或卑鄙慢。一時俱發。心中尚輕十方如來。何況下位聲聞緣覺　此有七慢。恃己淩他高舉為性。名我慢。稱量自他比校同德。但稱為慢。於他等謂己勝。名為過慢。於他勝謂己勝。名慢過慢。未得謂得。名增上慢。雖知下劣返顧自矜。名卑鄙慢。非毀經像。便是邪慢。此之七慢。由禪定中忽生勝見無正慧覺。是故起也

又彼定中諸善男人。見色陰銷受陰明白。於明悟中得虛明性。此中俄然歸向永滅。撥無因果一貫入空。空心現前。乃誠意發展斷滅解　得虛明性者。即依圓定。發於空慧。悟性空理。依此起見成惡取空。故撥無因果生斷滅解。此即由無便利邪見忽發也

汝搶先覺不入循環。利誘不知墮無間獄　勸先覺也下諸境仿此　二欲經曆二。一敬愛忽生魔得其便

阿難。如是十種禪那現境。皆是受陰用心互動。故現斯事。眾生頑迷不自思念。逢此人緣迷不自識。謂言登聖。大妄言成。墮無間獄。汝等亦當將如來語於我滅後傳示末法遍令眾生開悟斯義。無令天魔得其便利。保持覆護成無上道　受陰互動者。不能定慧均平善巧安忍。既失便利。異念即生。由此故有十種境地。皆是內心互動外引諸魔。苟能識之。不落邪見　三破想陰三。初儘未儘相二。一明區宇