長水沙門子璿集

爾時世尊。在大眾中。舒金色臂。摩阿難頂　以慈攝也。如父囑子拊背而告。此有三意。一安撫其心令無驚駭。二囑其諦受令無忘失。三示今許說無有虛妄。故舒其手現慈相也

心言直故如是乃至終始職位中間永無諸勉強相　因苗辨地。言直心直。苟或反此。罪非輕小。以下經雲。若大妄言。即三摩提不得清淨。成愛見魔。失如來種。若諸比丘。心如直弦。統統實在。入三摩地。永無魔事。我印是人成績菩薩無上知覺也。發心曰始。究竟名終。彈指能超。故無勉強　四問其見愛二。一問

阿難。汝矚林園。因何有見。世尊。此大講堂戶牖開豁。故我在堂得遠瞻見　講堂身也。阿難心也。如來大眾五藏也。戶牖根也　二示益安其所懷

如有體者。如汝以手自挃其體。汝所知心。為複內出。為從外入。若複內出。還見身中。若從外來。先合見麵　挃（陟栗切）猶觸也。以手觸身。必先知覺。既言有體。不無所止。表裡二處必從一緣。故今雙詰。難同前破　二破轉救二。初救

我今思惟。即思惟體。實我心性。隨所合處。心則隨有。亦非表裡中間三處　當今思惟。誠有緣慮。及推所止。三處元非。應知。隨境而生。心與境合。境既不一。心亦隨多。頗合佛言。必無虛論　二牒計推破二。一正破二。一破無體

是心無體。則無所合　既言因法故意。應知心本無體。無體言合。理必不然。一法雲何合。斯之謂矣

佛告阿難。汝今現坐如來講堂。觀隻陀林。今何地點。世尊。此大重閣清淨講堂在給孤園。今隻陀林實在堂外　堂在園中。林居堂外。表裡既分。計宗危矣　二定見前後

統統眾生。不見身中獨見身外。亦如燈光居在室外不能照室　室外之燭不及內明。身外之心何能倒映。此計心有離身之過。故下破之

使汝流轉心目為咎　示過也

然我覺了能知之心不見內者。為在根故。清楚矚外無停滯者。潛根內故　但知妄計。不覺隨語過生。下文即破　二破二。一正破三。一躡喻定其俱見

吾今問汝。唯心與目。今何地點　總問所依也　四引例以答二。一引他為例

阿難白佛言。世尊。統統人間十種異生。同將識心。居在身內。縱觀如來青蓮華眼。亦在佛麵　下文有十二類。今舉大數。凡夫造業分歧感果不同。名為異生。統統人間者。舉依顯正也。前舉凡心在內。後指佛眼在麵。欲取例己亦複然也　二指已結答

是故應知。汝言見暗名見內者。無有是處　五破隨合二。一引經建立

我今示汝兜羅綿手。汝目睹時。心彆離不。阿難答言如是世尊。佛告阿難。若相知者。雲安在外　具雲兜沙羅。此雲霜。佛手柔嫩如兜羅綿。三十二相中一相也。眼屬成分。心若離者合不彆離。若彆離者。應不離身。以不離故名為相知。故此責雲若相知者雲安在外　二結破

是故應知。汝言覺了能知之心暗藏根裡如琉璃合。無有是處　四破見內二。一約見暗以建立

佛告阿難。若汝覺了知見之心實在身外　牒也

五辨其真妄二。一推妄地點七。一破在內二。一立四。一牒前以語