兼二不成。非知不知。即無體性。中何為相　不兼根故。名為非知。不兼境故。名非不知。二義既非。將何故表心之體性。體性不有。中位自無　二結破

若不遍者。當汝觸頭。亦觸其足。頭有所覺。足應無知。今汝不然　破不遍也。若汝執心不遍身者。頭足之觸同時而下。一合有覺。一當不知。今汝鹹知。孰成不遍。故雲今汝不然　二結破

今複問汝。立即如來舉金色臂屈五輪指語阿難言。汝今見不　地水火風空輪各對一指。又一一指端有千輪相。故雲輪指。屈指問見。意欲推心　二約見以詶

阿難言。我所說中。非此二種。如世尊言。眼色為緣生於眼識。眼有彆離。色塵無知。識生此中。則為心在　身處二種。非我立意。眼色為緣生眼識者。難道尊言。今約根境兩楹之間。以立中位。心在此也。根能照境。故雲彆離　二破二。一總征

若多體者則成多人。何體為汝　破多也。汝心唯一。豈合言多。若很多心。汝亦多體。多體以內誰為阿難。故雲何體為汝　二遍與不遍理非

若在身者。在邊非中。在中同內　若汝於身立中位者。身有中邊。若居身中。與內何彆。應合見內。若就身邊。邊則非中。便有自語相違過也　二在處不定破

皆由不知二種底子。龐雜修習。如同煮沙欲成嘉饌。縱經塵劫。終不能得　明失以是也。迷真習妄。種苦求甘。沙飯異因。寧論劫數。心期正覺。果入迷倫。自謂真修。焉知妄習。不循至教。但縱臆談。一失通途。莫返幽徑。悲夫　二彆示二源二。一示妄源

阿難言。如來當今征心腸點。而我以心推窮尋逐。即能推者我將為心　能推之心。攀登妄圖。存亡輪轉是此為根。剛強既深。河沙叵算。故今呈露必待廢除　三頓嗬令問

二者無始菩提涅槃元清淨體　標指也。菩提智果。涅槃斷果。二果本具。故雲無始。所依之性。本來不與妄染呼應。故雲元清淨體。何者是耶下雲

佛告阿難。統統眾生從無始來。各種倒置。業種天然。如惡叉聚　凡夫外道常等四倒。聲聞緣覺無常等四。故雲各種。無始無明熏習成種。種必有果。子子相生。熏習不竭。如線貫珠次第相連。名惡叉聚。惡叉梵語。此雲線貫珠。經雲。諸法於識藏。藏於法亦然。更互為果性。亦常為因性。應法師雲。惡叉樹名。其子形如冇食子。彼國多聚以賣之。如其間杏仁。故覺得喻。喻惑業苦也

佛言。汝心若在根塵當中。此之心體。為複兼二。為不兼二　以此為中。為複兼帶根塵二法。為不爾耶　二彆破二。一破兼二。一若兼成雜破

而白佛言　此上皆是經家綴緝敘敬儀也。下即口業

若兼二者。物體混亂　因心所兼。根塵相雜。塵亦彆離。根亦無知。物即塵也。體即根也　二不雜非中破

我是如來最小之弟　解飯之子。得道夜生。於諸弟中。是最小故

無則同於龜毛兔角。雲何不著　無者不在也。若此決定不著諸法。那邊是心名為不著。便同人間龜毛兔角畢竟無體。體既全無。而欲名誰為不著耶　二有體成著破

佛告阿難。汝言覺知彆離心性俱無在者。人間虛空水陸飛翔諸所物像。名為統統。汝不著者。為在為無　汝言統統無著。統統不出水陸空行。即汝無著之心。決定於彼統統法上。為在不在。期近著也。若在不在。二俱有過。以下破之　二展轉推破三。一不在同無破