於時阿難與諸大眾。瞪瞢瞻佛。目睛不瞬。不知身心倒置地點　瞪直視貌。瞢昏悶不了也。聞征倒處瞢然不了。既不措其一辭。但知向佛直視　三廣示倒相二。一興悲告語敘其常說

隨汝諦觀。汝身佛身稱倒置者。名字那邊。號為倒置　隨者猶任從也。任汝心中諦打量看。佛如果倒。汝名佛身那邊是倒。汝如果倒。汝名本身那邊名倒。此則令其識倒置處也。名（去聲）字猶詺目也。前人於此作泯相解。遂令下經正辨倒置血脈不貫。便成孤起。既絕正倒。如來何故卻說倒置。學者請詳。無見榮古　二敘其罔知

阿難。汝鹹看此諸竄改相。吾今各還本所因處。雲何本因。阿難。此諸竄改。明還日輪。何故故。無日不明。明因屬日。是故還日。暗還黑月。通還戶牖。壅還牆宇。緣還彆離。頑虛還空。鬱[土*孛]還塵。腐敗還霽。則諸人間統統統統不出斯類　此之八境既從緣有。還從緣無。有去有來。非同真見　二示見無還三。一標

阿難言。人間眾生以此為倒。而我不知誰正誰倒　此推世人以此為倒。而我不知雲何　三征

如是乃至彆離都無　前舉色聲顯心無體。亦合遍曆香味觸法。今此超越。故雲乃至彆離都無

王聞是言。信知身後捨生趣生。與諸大眾。主動歡樂得未曾有　敘其淺悟。但雲捨生趣生。鞠彼深意。必知滅元不滅。隨宜領解。主伴隨致。未即顯言也　二正對阿難破其常見二。一阿難乘違發問

阿難即從座起。禮佛合掌。長跪白佛。世尊。若此見聞必不生滅。雲何世尊名我等輩丟失真性倒置行事。願興慈悲洗我塵垢　據此見河之見與我見聞無殊。於王即雲不滅不生。於我即雲丟失真性。王之與我孰親孰疏。苟或殊途。如何辯白。然此問意由來久矣。始因手自開合見無開合。頭自擺盪見無動搖。一一佛印皆言如是。此則如來令於妄見即辨真見。無離生滅有不生滅。阿難罔知佛旨。猶謂生滅與不生滅彆。遂合掌禮佛。願聞如來顯出身心真妄真假現宿世滅與不生滅二發明性。匿王知其度量。又不發問伸誠。因而引外六師執身故後斷滅。所冀佛親開示。即妄見真。責引阿難。無執二彆。阿難古佛。豈茲不了。蓋為本日惑重情深。須示瞢然確陳拒諍。故茲問也　二如來驗破執情三。一驗出倒情二。一垂手以問引出常情四。一問

豈唯亡指。亦複不識明之與暗。何故故。即以指體為月明性。明暗二性無所了故　身教屬有為。無記故暗。真諦屬有為。性善故明。能喻可解　二合

佛告阿難。汝等尚以緣心聽法。此法亦緣。非得法性　因聲而有彆離。此彆離性便是生滅。維摩雲無以生滅心行說實相法。說既不成。聽豈可耶。緣心者但緣說話筆墨。故雲非得法性。若能健忘合道。離能所相。一念不生。前後際斷。斯可名為真得法性　二喻顯其失二。一執指亡月斥認能詮二。一喻二。一指月雙迷

阿難承佛悲救深誨。垂泣叉手。而白佛言。我雖承佛如是妙音。悟妙明心元所美滿常住心腸　因佛廣示倒置顯出至心。於能詮言音。悟所詮心腸　二彰疑

昏擾擾相覺得心性。一迷為心。決定惑為色身以內　世人不知元是無明展轉粗動。將此昏倒擾擾之相。便為實在心性。一從迷執決定不改。謂言我心在色身內。遂起有情無情之異有性無性之殊。認妄心為佛心。一何鄙見　五結迷