昏擾擾相覺得心性。一迷為心。決定惑為色身以內　世人不知元是無明展轉粗動。將此昏倒擾擾之相。便為實在心性。一從迷執決定不改。謂言我心在色身內。遂起有情無情之異有性無性之殊。認妄心為佛心。一何鄙見　五結迷

於時阿難與諸大眾。瞪瞢瞻佛。目睛不瞬。不知身心倒置地點　瞪直視貌。瞢昏悶不了也。聞征倒處瞢然不了。既不措其一辭。但知向佛直視　三廣示倒相二。一興悲告語敘其常說

佛言。大王。汝麵雖皺。而此見精性未曾皺。皺者為變。不皺非變。變者受滅。彼穩定者元無生滅。雲何於中受汝存亡　克指常性也。生滅但遷有為。有為不受存亡。若知穩定即見無生

若以彆離我說法音為汝心者。此心自應拜彆離音有彆離性　若因佛說法生彆離心。此彆離心本無自性。故屬緣塵。隨塵有無。非是常住。但如其客　二喻

如是乃至彆離都無　前舉色聲顯心無體。亦合遍曆香味觸法。今此超越。故雲乃至彆離都無

比方有客。投止旅亭。暫止便去。終不常住。而掌亭人都無所去。名為亭主　此明緣心隨境來往。至心湛然常住。以客喻妄。以主喻真　三合

雲何離聲無彆離性。斯則豈唯聲彆離心。彆離我容。離諸色相無彆離性　緣心如果真性。應如其主。何得隨聲來去。以離聲時無彆離故。豈同至心周遍法界湛然常住。隨聲之心既然。隨色之心亦爾。故雲豈唯等　二指同外宗

佛興慈悲。哀湣阿難及諸大眾。發海潮音遍告同會。諸善男人。我常說言。色心諸緣及心所使諸所緣法。唯心所現　天鼓無思。隨人發響。海潮無念。要不失時。此表無緣慈悲應機而說不待請也。色謂十一種色。心謂八識心王。諸緣即總指色心。或可彆指不呼應行。心所即五十一心所。諸所緣法謂六有為也。此上五位一百法攝諸法儘。皆是至心之所現起。如鏡現像不離於鏡無體可得。問前五有為名體俱假。可同前法無體如影。真如有為。名假體實。為諸法性。何言無體如影象耶。答此宗所說真如猶是對妄而立。既因對待還成妄法。以下經雲。言妄顯諸真。妄真同二妄。又雲。有為無起滅。不實如空華。圓覺雲。圓覺流出統統清淨真如菩提涅槃等。由是五位諸法唯心所現。皆同影象也　二顯真示妄斥其倒情二。一就法辨釋迷情五。一標指

王聞是言。信知身後捨生趣生。與諸大眾。主動歡樂得未曾有　敘其淺悟。但雲捨生趣生。鞠彼深意。必知滅元不滅。隨宜領解。主伴隨致。未即顯言也　二正對阿難破其常見二。一阿難乘違發問

雲何汝等。丟失本妙圓妙明心寶明妙性。認悟中迷　心便是性。體遍故圓。無昧故明。具法可重故名為寶。元來自爾非適今也。故雲本。言語道斷心行處滅。故稱妙。再三歎美。故疊言之。悟便是覺。圓明性也。迷即不覺。妄身心也。不覺處覺。如像處鏡。真假可辨。今棄如鏡之賦性。執似像之身心。不辨真假。斯為大失。故雲認悟中迷。前雲名字那邊號為倒置。今正指此倒置處也　三敘妄