阿難言。我今於此重閣講堂。遠洎恒河。上觀日月。舉手所指。極目所觀。指皆是物。無是見者　目觀手指但見緣塵。於諸物中不辨是見　二引他況已

阿難白佛言。世尊。若此見精必我妙性。今此妙性現在我前。見必我真。我今身心複是何物　若此物處見精。定是我之真性。顯是此性在我麵前已離我體。此麵前見既是真我。當今身心須不是我。複是何物　二難

現在身心彆離有實。彼見無彆辯白我身。若實我心。令我見。見性實我。而身非我　若以現理而推。今此身心實有彆離。緣於境地。彼在前見。且無彆（彼列反）識辯白我身。彼若實我至心令我見者。彼既真我。我應非我　三結

汝言不知斯義地點。義性如是。雲何為在　汝疑見性縮斷。要在一義決定。見性之義如同虛空。虛空豈有周遭而可在耶。此明真見周遍無有方所如彼虛空。故涅槃雲。有常之法遍統統處。虛空常故無處不遍。如來亦爾。遍統統處。是故為常。無常之法此有彼無。如來不爾。是故為常　四會釋

佛複告阿難。如汝所言。無有精見離統統物彆有自性。則汝所指是物當中無是見者　既不能於物中辨出見性。斯則所指鹹物無因而見。既無是見應即非見。故下征之　二征此有非

因而大眾非無學者。聞佛此言。茫然不知是義終始。一時惶悚失其所守　茫然者暝昧不明也。是見義既失。非見理複乖。終始難懂。守歸何所。而不知能見所緣俱為勞相。是非即離。鹹是緣塵。既法空之慧未開。智障之惑難破由是非無學者。一時惶悚　三法王安其意

阿難言。我實遍見此隻陀林。不知是中何者非見。何故故。若樹非見雲何見樹。若樹即見覆雲何樹。如是乃至。若空非見雲何見空。若空即見覆雲何空。我又思惟。是萬像中微細發明不過見者　先答不知也。何故下釋不知以是。若也樹不是見。應離能見以外見所不及。雲何當今複見於樹。又若此樹便是於見。雲何改名此覺得樹。空例此釋。離之既不成。即之又難懂。進退研之。未知所適　四印成難曉

阿難。極汝見源。從日月宮是物非汝。至七金山周遍諦觀。雖各種光亦物非汝。垂垂更觀。雲騰鳥飛風動塵起樹木山川草芥人畜。鹹物非汝　極窮也。研窮汝之見性。自遠至近。所見不過物像。非是汝之見性。芥小草也　二明非物之見是真性

汝應於此彆離自他　此標勸也。汝應於此所緣境中。試分自他令其不同。自即見性。他即物像

比方方器中見方空。吾複問汝。此方器中所見方空。為複定方。為不定方　器喻前塵。空喻見性。空之周遭喻疑見舒縮　二雙破

雲何自疑汝之真性性汝不真。取我務實　責其不認也。此是汝之真機能性於汝。謂性統統心也。前雲。汝身汝心皆是妙明真精美心中所現物。而不自識。卻從他求。豈不迷倒。此之粗心。明真見離緣周遍法界。湛然常住妙用無邊。劃一清淨體非不同。用釋前文雲何得知是我真性　四就疑問廣釋四。一見性縮斷疑三。一伸疑

汝見八種。見奪目性當欲誰還　能觀八種之見。名為見奪目性。既非緣生。當還何所。豈同八境各有所歸　二釋