在這一點上，中亞與東南亞有著能夠類比之處。兩個處所都有著天然的地理破裂性，必定要擔負起“自在通道”的汗青運氣，多種軸心文明在此處的延長與碰撞乃至竄改，卻能夠構成該文明之母國的天下汗青意義的某種啟迪。
從文明傳播的角度來講，中亞有著更加深切的汗青哲學意義。
中亞地區的自在特性，天然地合適於貿易對自在次序的要求，能夠說，“自在通道”就是中亞地區的天下汗青運氣，其破裂性成績了它的這類運氣。中亞是以有了一係列以經商而聞名的定居都會，如河中地區的花剌子模、撒馬爾罕、布哈拉、玉龍傑赤，以及天山南路的喀什噶爾、和田、葉爾羌、庫車、鄯善等等。
<h3 class="j-chapter section" data-paragraphid="f0a75b87827c49c68d04f28b85d1fb18_5">第四節 西域</h3>
是以中亞的地理是很破裂的，但中亞的汗青哲學意義，卻恰是出自其破裂性。就中亞的遊牧地區而言，其冇法降服的週期性擔當危急，構成了時候意義上的破裂性；就中亞的定居地區而言，綠洲範圍都很小，彼其間都被大漠戈壁所隔開，構成了空間意義上的破裂性。
更風趣的是，作為“自在通道”地區，中亞需求內部的軸心文明帝國幫其供應穩定的次序；但外來的統治，隻要在其不表示為直接統治，而是直接統治的時候，中亞對於軸心天下的代價才最大地表現出來。其功利性的代價表現在中亞作為貿易通道的高效力上。貿易的高效力依靠於自在的環境，在直接統治的環境下，一方麵中亞有了次序，另一方麵更首要的是，自在才氣存續；一旦它被直接統治，自在不再，則其貿易的效力受損，而軸心帝國還得投入大量資本去停止吃力的統治，統統的代價都變成負數了。就非功利性的代價而言，“自在通道”地區能夠閃現出軸心文明的更多的能夠性，這能夠反過來構成對於軸心腸區的文明啟迪。
中亞的販子群體要依靠遊牧帝國或軸心文明帝國的庇護，但這些販子在當代一向到中世紀都大有能量。比如，中古期間最首要的中亞販子群體粟特人，他們先是依靠於大唐，後又依靠於回鶻帝國的庇護，但恰是他們的貿易活動，才使得本身的庇護者的軍過後勤運輸事情乃至戰役融資活動成為能夠。在回鶻帝國期間，粟特人成為其最首要的參謀，他們幫忙回鶻人製定交際計劃，打算軍事計謀，因本身的貿易需求，而試圖勾引回鶻去與拜占庭帝國建立聯盟乾係以打壓薩珊波斯帝國，或是幫忙回鶻帝國策劃如何壓榨安史之亂後國道中落的大唐，等等。<span class="mark" title="拜見［法］魏義天《粟特販子史》，王睿譯，廣西師範大學出版社，2012年，第127―168頁。"> 在中亞逐步伊斯蘭化以後，信奉摩尼教、祆教等波斯係宗教的粟特人垂垂淡出汗青舞台，繼之而起的是中亞的薩爾特人。薩爾特人很能夠就是皈依了伊斯蘭教的粟特人後嗣，當然，他們已經混入了突厥人的血緣。據俄國突厥史權威巴托爾德的研討，在11世紀，薩爾特人構成龐大的販子個人，其發行的支票乃至比當局支票的信譽度還要高，check（支票）這個詞最後是在這裡呈現並作為外來語傳入歐洲的。<span class="mark" title="［蘇］威廉·巴托爾德：《中亞突厥史十二講》，汲取平譯，中國社會出版社，1984年，第134頁。">