釋氏《西域傳》曰：河自蒲昌，潛行地下，南出積石。而經文在此，似如不比。

釋氏《西域記》曰：恒水東流入東海，蓋二水所注，兩海所納，自為東西也。

東南接積石圃，西北接北戶之室，東北臨大闊之井，西南近承淵之穀，此四角大山，實崑崙之支輔也。積石圃南頭昔西王母告周穆王雲：去鹹陽三十六萬裡。山高高山三萬六千裡。上有三角，麵方廣萬裡，形如偃盆，下狹上廣。故曰崑崙山有三角，其一角正北，乾辰星之輝，名曰閬風巔。其一角正西，名曰玄圃台。其一角正東，名曰崑崙宮。其處有積金，為天墉城，麵方千裡。城上安金台五所，玉樓十二，其北戶出，承淵山，又有墉城，金台玉樓，類似如一。淵精之闕，光碧之堂，瓊華之室，紫翠丹房，景燭日暉，朱霞九光，西王母之所治，真官仙靈之所宗，上通旋機，元氣流佈，五常玉衡。理九天而調陰陽。品物群生，希獨彪炳，皆在於此。天人濟濟，不成具記。其北外洋，又有鐘山，上有金台玉闕，亦元氣之所含，天帝居治處也。考東方朔之言及《經》五萬裡之文，難言寶塔調、康泰之是矣。六合以內，水澤之藏，大非為巨，小非為細，存非為有，隱非為無，其所苞者廣矣。於中同名異域，稱呼相亂，亦不為寡。至如東海方丈，亦有崑崙之稱，西洲銅柱，又有九府之治。東方朔《十洲記》曰：方丈在東海中心。東西南北岸相去正等。方丈麵各五千裡，上專是群龍所聚，有金玉琉璃之宮，三天司命所治處。群仙不欲昇天者皆來往也。張華敘東方朔《神異經》曰：崑崙有銅柱焉，其高入天，所謂天柱也。圍三千裡，圓周如削。下有回屋，神仙九府治。上有大鳥，名曰罕見，南向，張右翼覆東王公，右翼覆西王母，背上小處無羽，一萬九千裡，西王母歲登翼上，之東王公也。故其柱銘曰：崑崙銅柱，其高入天，圓周如削，膚體美焉。其鳥銘曰：有鳥罕見，綠赤煌煌，不鳴不食，東覆東王公，西覆西王母。王母欲東，登之自通。陰陽相須，惟會益工。《遁甲開山圖》曰：五龍見教，天皇被跡，望在無外柱州崑崙山上。榮氏《注》雲：五龍治在五方，為五行神。五龍降，天皇兄弟十二人，分五方為十二部，法五龍之跡，行有為之化，天下仙聖，治在柱州崑崙山上。無外之山，在崑崙東南一萬二千裡，五龍天皇，皆出此中，為十二時神也。《山海經》曰：崑崙之邱，實惟帝之下都，其神陸吾，是司天之九部及帝之囿時。然六合以內其苞遠矣。幽致衝妙，難本以情，萬像遐淵，思絕根尋。自不登兩龍於雲轍，騁八駿於黽途，等軒轅之訪百靈，方大禹之集管帳，儒墨之說，孰使辨哉？

又出外洋，南至積石山，下有石門，河水冒以西南流。

太子墮地，行七步，二龍吐水浴太子，遂成井池，眾僧所汲養也。太子與難陀等撲象角力，射箭上天。今有泉水，行旅所資飲也。釋氏《西域誌》曰：城北三裡，恒水上父王迎佛處，作寶塔，作父抱佛像。《本國事》曰：迦維羅越國，今無複王也。城池荒穢，唯有空處。有優婆塞，姓釋，可二十餘家，是白淨王之苗裔，故為四姓，住在故城中為優婆塞。故尚精進，猶有古風。彼曰寶塔壞儘，條王彌更修治。一寶塔，私訶條王送物助成。今有十二道人住此中。太子始生時，妙後所扳樹，樹名須訶。阿育王以青石作後扳生太子像。昔樹無複有，後諸沙門取昔樹栽種之，展轉相承，到今樹枝如昔，尚蔭石像。又太子見行七步萍蹤，本日文理見存。阿育王以青石挾萍蹤兩邊，複以一長青石覆上。國人本日恒以香花扶養，尚見足七形，文理清楚，今雖有石覆無異。或人複以數重吉貝，重覆貼著石上，逾更明也。太子生時，以龍王夾太子擺佈，吐水浴太子，見一龍吐水暖，一龍吐水冷，遂成二池，今尚一冷一暖矣。太子未削髮前旬日，出往田閻浮樹下坐。樹神以七寶奉太子，太子不受。因而思惟，欲削髮也。王田去宮一據。據者，晉言十裡也。太子以三月十五日夜削髮，四天王來迎，各捧馬足。爾時諸神天人，側塞空中，散天香花。此時乃至河南摩強水，即於此水邊作沙門。河南摩強水在迦維羅越北，相去十由旬。此水在羅閱祗瓶沙國，相去三十由旬。菩薩因而暫過瓶沙，王出見菩薩。菩薩於瓶沙隨樓那果園中住一日。日暮便去半達缽愁宿。半達，晉言白也，缽愁，晉言山也。白山北去瓶沙國十裡，明旦便去。暮宿雲蘭山，去白山六由旬。因而徑詣貝多樹。貝多樹在閱祗北，去雲蘭山二十裡。太子年二十九削髮，三十五得道，此言與經異，故記所分歧。竺法維曰：迦維國，佛所生天竺國也。三千日月萬二千六合當中心也。康泰《扶南傳》曰：昔範旃時，有嘾楊國人家翔梨，嘗從其本國到天竺，展轉流賈。至扶南，為旃說天竺土俗，道法暢通，金寶委積，山川饒沃，恣其所欲，擺佈大國，世尊敬之。旃問雲：今去何時可到，幾年可回？梨言：天竺去此可三萬餘裡，往還可三年逾，及行，四年方返，覺得六合當中也。恒水又東逕藍莫塔。塔邊有池，池中龍保護之。阿育王欲破塔作八萬四千塔，悟龍王所供，知非世有，遂止。此中空荒無人，群象以鼻取水灑地，若蒼梧、會稽象耕鳥耘矣。恒水又東至五河口，蓋五水所會，非所詳矣。