空桑之地，今名為孔竇，在魯南山之穴。外有雙石，如桓楹起立，高數丈。魯人絃歌祭奠。穴中無水，每當祭時，灑掃以告，輒有清泉自石間出，足以周事。既已，泉亦止。其驗至今存焉。

臨沅縣有一戶姓廖的人家，世世代代都很長命。厥後，這家人搬家彆處，子孫老是短命。彆的人家遷到廖家老宅居住，也能世代長命。這才曉得是這個宅院的原因，但不清楚詳細啟事。思疑與紅色的井水有關，因而發掘井的擺佈兩邊，挖到前人埋藏的幾十斛硃砂。硃砂浸水的汁液滲入井裡，以是飲用這口井水的人能長命。

孔竇清泉

城淪為湖

戰國時，秦惠文王二十七年，秦惠文王派大臣張儀去構築成都城。築了多次，城牆都傾圮了。一天，俄然有一隻大烏龜浮出江麵，遊到東麵子城的東南角就死了。張儀拿這事去扣問巫師，巫師答覆說：“遵循烏龜的表麵築城。”遵循巫師所說的，城公然築成了。以是這座城叫做“龜化城”。

漢武帝把南嶽衡山的祭奠改到廬江郡灊縣的霍山上，那座山上冇有水。廟裡有四隻鑊，能夠盛四十斛水。到祭奠的時候，鑊老是會本身灌滿水，充足祭奠利用，祭奠結束後鑊內就空了。灰塵樹葉，冇有甚麼能弄臟它的。祭奠一共停止了五十年，每年祭奠四次。厥後每年改成祭奠三次，一隻鑊就自行壞了。

太華山和少華山，本來是一座山，它們正對著黃河，黃河水顛末這裡時隻能繞道而流。黃河之神巨靈，用手劈開山的上部，用腳蹬開山的下部，使這座山分紅兩座，以便河水流過。現在到華山上去旁觀河伯的指模，那手指、手掌的形狀都還存在著；巨靈的足跡在首陽山下，到現在也還儲存著。疇昔張衡寫了篇《西京賦》，賦裡說：“巨靈啊力量很大，高山上有他的手掌，他的足跡留在遠方，他劈山開路，使曲折的河水直流曠達”，就是指的這件事。

龜化城

火浣布

樊口的東麵有座樊山。如果氣候乾旱，就放火燒山，當即有大雨。至今常常很靈驗。

【譯文】

【譯文】

馬邑

六合劫灰

空桑這個處所，現在叫做孔竇，在魯國南山的山洞裡。洞窟內裡有一對山石，像桓楹一樣直立在那邊，高達數丈，魯國人在這裡歌舞祭奠。洞裡冇有水，但每到祭奠的時候，灑掃禱告，便會有清澈的泉水從山石間溢位，充足祭奠活動利用。祭奠結束，泉水就自行停止。這類靈驗，至今仍然存在。

泰山澧泉

【譯文】

【註釋】

【註釋】

秦惠王二十七年，使張儀築成都城，屢頹①。忽有大龜浮於江，至東子城東南隅而斃。儀以問巫。巫曰：“依龜築之。”便就，故名龜化城。

【譯文】

崑崙山是大地的端首。這裡有天帝設鄙人界的都城，以是它的核心有深深的弱水隔斷，又有火山包抄著。那火山上有鳥獸草木，都在火焰當中繁衍發展，是以出產一種火浣布。這類布不是用這火山上的草木外皮纖維織成，而是用山上的鳥獸之毛。漢朝時，西域曾經進獻過這類布，但好久以後就不再進貢這類布了。以是到曹魏初年，人們都狐疑這類布底子不存在。魏文帝以為火的賦性很殘暴，不會含有生命的元氣，他在《典論》中闡述，說這是不成能有的事，以此來根絕那些有見地的人的傳聞。到魏明帝即位，下聖旨給三公說：“先皇疇昔闡述的《典論》，是不朽的格言。可刻在太廟門外及太學的石碑上，和石經並列，以便永久教示後代。”這時，西域派人獻上了用火浣布做的法衣，因而就消弭了石碑中相乾的闡述，遭到了天下的人的嘲笑。