比如說，西紀行的前身淵源之一，作於北宋年間的大唐三藏取經詩話，在全書開首處，猴行者初遇唐三藏後，便給了北天王一個極其高調的出場。

不但是腹有詩書氣自華著名度這東西，它也一樣啊，從這個角度來看，當時毗沙門在軍中，大抵也就即是甚麼冰冰水水在演藝圈的職位名聲是有一點了，但首要還是上頭有人硬捧，要說是大師發自內心承認，怕還得過個十年再說。

外來認識形狀的中國化

四大天王，音譯作提頭賴吒毗樓博叉毗樓勒叉毗沙門，意譯則是東方持國天王西方廣目天王南邊增加天王北方多聞天王，其任務是各護一天下，即把握東勝身南瞻部西牛貨北俱盧等四塊大洲的江山林地，故又稱護世四天王，但職位在佛家的權力體係中很低，不要說佛，就連和甚麼菩薩阿羅漢之類的也冇得比。往大裡說，是不進省常委的軍分區司令，向小裡說，也就是個省公安廳廳長，當然，手上小弟還是很多的，是一級暴力構造的頭子。

在中國人的眼中，神與人的邊界，大略是恍惚不清的。一方麵，人隻要修持有道，就有機遇飛昇成仙，乃至隻如果跟對了修持有道的老爺，都能夠跟著昇天，另一方麵，堅信聰明樸重謂之神，那些聰明優良強大，特彆是真正在官方有著傑出口碑的強者智士們，老是會很輕易被神格化，送出神域，比如被加上了六個小弟和一隻狗的李二郎，比如名列十殿閻王的黑臉包公李靖，也是這些人中的一個。

這，申明，當時侯，毗沙門的職位，還是不敷硬氣。

隋煬失德，天下蜂起，四十六處煙塵，一十八路反王，個個都覺得本身就是下一個漢高祖，在當時，從太原起兵的李家作為北周入隋的舊貴族之一，並不招人待見，在南剛正統士族眼中，這些自稱隴西李家以後的傢夥實在很可疑，和飛將軍到底有多少血緣乾係，那真是天曉得。

但，這內裡也有一個題目，這些個神的註冊冇有專利，不會因為你先進入這個市場，就獲得天然把持權，想要把業已獲得的利潤點保持住，還需求支出龐大的儘力。

以上兩篇筆墨，都引自太白y經，第一篇是祭蚩尤文，第二篇是祭毗沙門天王文。細心看一下，我們會發明，起碼有如許幾個辨彆。

特彆是從南宋開端，一方麵軍事上連吃敗仗，連都城帶皇di du讓人端去，帶著這些保佑打敗仗的神祗也倒了黴。一方麵理學大興，浩繁外放為官的道學先生們皆以辟佛衛道掃蕩y祀為已任。再加上麵對北方外族連連虧損導致的對外來身分的驚駭和架空，天王堂的香火遂垂垂勢微。而到了明清期間，跟著政權的多次更替，和毗沙門神格的分裂，官方對天王堂的信奉大幅減弱，處所政權也不複以官帑保護天王堂了。

佛本非中國之教，自漢明夢佛以來，大肆入夏，數百年間，信徒遍於草澤，特彆是在少數民族瓜代立國的北方,全部上層階層但知刀馬，宗教信奉還處於原始形狀，冇有南朝士大夫階層以儒道為支撐，滿懷汗青高傲感的認識形狀，在相對先進的佛教麵前完整無從抵抗，能夠說是全麵淪亡，崇佛佞佛的天子重臣層出不窮，固然中間馳名列三武滅佛之一的北周武宗大殺了一氣，但開皇強欺孤兒寡母，以隋代周以後，指導了一次抨擊xg反彈，佛教捲土重來，再作馮婦，複為一時之尚。在這類背景下，把李家包裝成受佛力佑護的世家，當然是最為有效的著法。