不過呢，在漢化的過程中，獨健的報酬比那宅確切要差一點，那宅隻是加了兩張嘴，可到獨健這裡，除了養寵以外，甚麼都冇留下。

第一段

那位又問了，那，那甚麼甚麼儀軌的，是那位開的樓啊

黎州通望縣，有銷樟院，在縣西一百步。內有天王堂。前古柏樹。下有大池。池南有娑羅綿樹，三四人連手合抱方匝。先生花而後生葉。其花隆冬方開。謝時不背而墮，宛轉至地。其花蕊有綿，謂之娑羅棉。善政鬱茂，違時枯凋。陳腐相傳雲：是肉齒和尚方丈之靈蹟也。

佛本非中國之教，自漢明夢佛以來，大肆入夏，數百年間，信徒遍於草澤，特彆是在少數民族瓜代立國的北方,全部上層階層但知刀馬，宗教信奉還處於原始形狀，冇有南朝士大夫階層以儒道為支撐，滿懷汗青高傲感的認識形狀，在相對先進的佛教麵前完整無從抵抗，能夠說是全麵淪亡，崇佛佞佛的天子重臣層出不窮，固然中間馳名列三武滅佛之一的北周武宗大殺了一氣，但開皇強欺孤兒寡母，以隋代周以後，指導了一次抨擊xg反彈，佛教捲土重來，再作馮婦，複為一時之尚。在這類背景下，把李家包裝成受佛力佑護的世家，當然是最為有效的著法。

天王堂地盤：姑蘇闔閭子城之濠股，有東西二天王堂，其西堂東廡有地盤祠，神貌甚類太祖天子。相傳張氏僭據ri，有道者潛塑此像，意謂此地盤當屬太祖雲耳。道者失其名，蓋異人也。或謂偶肖聖容，初無道者事。

並且，必須承認，玄門在爭奪這塊停業時更打出了非常標緻的組合拳，派出了多名身份來源資格都有所分歧的人物共同豆割財神市場，高中低端全數吃掉，底子冇給毗沙門留下任何混水摸魚的空間。到了南宋的時候，官方所謂財神，已美滿是那位黑臉趙公明，便連能夠遐想到毗沙門大人的，也很少有了。

要曉得，五燈會元是禪宗初期的首要行狀，禪宗是甚麼是被中國知識分子充分改革後的佛教，是佛門通盤接管三教同源的產品，都不能說是有中國特sè的佛教體係，底子就是完完整全的中國特sè佛教體係，在如許一本書中記錄下那宅傳說慢慢變形的過程，實在有著很豐富的意味意義。

這李隆基他也不是好騙的笨人，可摸摸腦袋想想，這事也冇甚麼喪失啊最多向我要點錢搞搞宗教活動，錢我都小邑猶藏萬家室了，公私倉廩都那麼豐實，還怕冇錢麼

一些特性xg的東西仍然儲存，比如手中的寶塔，仍然在握，並豐富出了七層小巧等等特性，但又有所中國化，比如寶塔上供奉的釋伽牟尼像已不見，比如手中的三叉戟被悄悄改革成了中國獵戶慣用的虎叉，再到厥後，更又變成了武將所用的方天畫戟。

不但是腹有詩書氣自華著名度這東西，它也一樣啊，從這個角度來看，當時毗沙門在軍中，大抵也就即是甚麼冰冰水水在演藝圈的職位名聲是有一點了，但首要還是上頭有人硬捧，要說是大師發自內心承認，怕還得過個十年再說。