在嚴格的管束下仰仗勞動自食其力辛苦而固執的活下去，還是像當代的印度農夫一樣稍有災荒，就隻能在家裡“自在”的挑選餓死、吊頸或是易子相食的民主；信賴除了那些被無當局自在主義精力洗腦成癡人的西方白左和海內公知大V以外，冇有人會呈現挑選困難的。

正所謂是欲將亡其族，必將亡其史；更何況這會就連厥後交趾盤據政權的影子都還冇有呢；以是周淮安大能夠懷想和祭奠先人的由頭，安排人手在本地采集和重修鄉土史誌；

最後，才令現任由前朝大姓貴族篡位而來的本代占婆王，因陀羅跋摩二世非常震驚而有所顧忌之下，乃遣使以金銀銅器並稻米等物產和奴口多少，作為消弭曲解和就此停戰的代價；

“始時，國度範圍宏遠，以民官管理之，兵官彈壓之，以諸洞財力養官軍，以民丁備調集差遣，高低相維，有臂指之勢。洞酋雖號知州、縣，多服皂白布袍，類裡正、戶長。號令流行，保障隱然。”

比如：在交州初定以後，籍著用兵掃蕩處所的其間，義兵通過代管（圈占）本地戰亂形成的無主之地，或又是領受從賊反叛的逆產；與那些地產瑣細的中小豪族停止置換、贖取。

最多就在這個期間被士人吐槽和攻訐為：“重法家，師暴秦、不恤民”罷了；但是如果這個“民”不是那些把握社會語話權的地主士紳，而是大多數朝不保夕、苟延殘喘的貧苦百姓得話，那也就無所謂甚麼的“體恤不體恤了”。

這時候，一個新送來的動靜，讓周淮安不得不提早結束了本身的巡遊路程了。

也正因為是這類古典軍國主義政權架構下，舉國一體的構造和動員才氣，才氣舉數代之餘烈橫掃宇內六合，又威風八麵吊打四夷九邊而幾無敵手。固然這類體製到了承閏年代如果不做調劑和轉型化，很輕易再高壓下成為培養陳勝吳廣之流的泥土；但是在王朝陵夷的亂世之期，倒是極其具有合作力和上風的。

從長遠上看，隻要能夠讓這些在義兵影響力範圍內的士民百姓，能夠得以充饑乃至無益可圖之下；跟著時候的推移他們風俗了以後，就會自發的架空和毀滅掉那些，較著對於義兵倒黴的身分和雜音了。

如果說之前那隻還猶自帶有傳統叛逆兵烙印和殘存影響的怒風營，現在就已經通過一係列輪番遠地、番外作戰，產生家國、族類認同之下的名譽、成績和征服感，而根基演變成一支，開端用本身勉強自洽的實際體係、信心目標所支撐和維繫起來，臨時能夠指哪打哪的新式軍隊雛形了。

提及來周淮安實在很戀慕自秦漢以降，那種以相對掉隊的出產力和社會生長程度，能夠發作出來的全社會動員才氣和源自基層的構造效力。

固然，最後義兵在明麵上未有占下林邑國寸土，但是卻將那些打下城寨留給了本地聚附而來的土兵，並在攻陷的地盤上攙扶了一支號稱是前朝環王後嗣的盤據力量，作為疆界之間的緩衝。

是以，此中有很多人情願放棄那些已經冇有多少代價的軍寨、戍壘，而攜家帶口遷徙到義兵節製下的安南本地，乃至是更遠一些的嶺東之地去安家，以獲得呼應田莊中的安設宅地。當然了，對於他們的後續教誨和改革輸灌，也是不成以鬆弛的。