既生貪求。便是煩惱。〔既然心性中產生不需求的貪求，心靈中就有了邪思妄圖的煩惱；〕

得悟道者。常平靜矣。〔以是，能夠真正貫穿大道的人，簡樸一句話來講，就是常常身心保持平靜的人了！〕

真常得性。〔能夠安閒自如的人，就是能夠守住真正——常清常靜的人，能夠守住真普通清常靜的人，也就是已經獲得——明自本心，識自賦性的人。〕

雖名得道。實無所得。〔但是固然稱為「得道」，實在是冇有獲得甚麼。〕

真常之道，悟者得意。得悟道者，常平靜矣！

真常應物。〔心性達到真靜的狀況，然後去利用實施統統事物，天然就是安閒自如了。〕

有動有靜。〔偶然候，有些處所就活動著；偶然候，有些處所就靜悄悄的。〕

以是不能者。為心未澄。欲未遣也。〔但是有些人就是做不到，這就是這小我的心性，還冇有廓清的乾係，以是另有一些慾望還冇遣除。〕

男動女靜。〔男人是表示外在的、活動的；女人就表示內涵的、靜止的。〕

為化眾生。名為得道。〔但是為了度化天下迷昧的百姓，以是才舉個「得道」的稱呼，作為彆人修道已成的名詞。〕

寂無所寂。欲豈能生。〔心性的靜止達到連想要靜止的心，都冇有的時候，慾望如何能夠生出來呢？〕

既有妄心。即驚其神〔既然有一顆虛幻的妄圖心，就已經驚擾了他本身的元神了；〕。

夫人神好清。而心擾之。〔比如說，人的元神本來是愛好平靜的，但是都被後天的識神給擾亂了。〕

觀空亦空。空無所空。〔能夠如許的話，看到虛無的天空也是虛幻的，連這個虛幻，都能看破以及看空的話；〕

遠觀其物。物無其物。〔就是瞭望遠處的物體，遠處的物體，也不是甚麼物體了。〕

太上老君曰：上士無爭。下士好爭。〔以是，吾（太上道祖）說：最上等有聰明的人，是冇有爭奪之心的，隻要最劣等冇有聰明的人，才一天到晚產生貪妄的爭奪心。〕

欲既不生。便是真靜。〔能夠達到貪唸的慾望，完整不生出來的時候，就是達到真靜的工夫了。〕

既著萬物。即生貪求。〔既然貪著統統無形的萬物，就會產生一些不需求的貪求；〕

天然六慾不生。三毒毀滅。〔如許的話，六種「眼、耳、鼻、舌、身、意」這些所打仗的慾望，天然不會帶來滋擾，三種「貪妄心，愚癡心，嗔怨心」之毒素也自但是然毀滅。〕

有清有濁。〔因為這個「道」；偶然候，有些處所是清清淨淨的；偶然候，有些處所就顯得非常渾濁。〕

澄其心。而神自清。〔澄濾這個心性以後，我們的元神，天然能夠復甦。〕

人能常平靜。六合悉皆歸。〔以是，人如果能夠常常保持清平悄悄，統統六合萬物，就全數歸納在人的賦性當中了，這就是學道的底子，但是學道的底子，每小我都忽視了。〕

清者濁之源。〔清淨是渾濁的泉源，如水源在上遊是清淨的，鄙人流就顯得渾濁。〕

老君曰：上士無爭，下士好爭。上德不德，下德執德。固執之者，不明品德。眾生以是不得真道者，為有妄心。既有妄心，即驚其神。既驚其神，即著萬物。既著萬物，即生貪求。既生貪求，便是煩惱。煩惱妄圖，憂苦身心，便遭濁辱，流浪存亡，常沉苦海，永失真道。